Nosotros y nuestra realidad, frente a la realidad

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LA PERSONA Y LA REALIDAD - JUGUEMOS

Vivimos en una cultura carente de certezas. Nos han inoculado ciertas ideas que nos hacen creer que la realidad es volátil, relativa, inconsistente. El filósofo inglés Zigmun Bauman lo llama «mundo líquido». Pensamos que nosotros decidimos lo que son las cosas o que la realidad es lo que yo construyo. Estas posiciones son parciales, absolutizan una parte de la verdad e ignora otras. Pero cuando nos confrontamos justamente con la experiencia cotidiana tarde o temprano se nos hace evidente que cuando las hago un absoluto, caemos en una máxima que todos experimentamos tarde o temprano: «La realidad es testaruda». ¡Vaya, yo creía que construía mi realidad y luego, pum, la realidad me da un golpe insalvable!

Mensajes como: Si lo sueñas, puedes lograrlo; las cosas son lo que tú quieres que sean; decide quién eres… Son muy bonitas de escuchar pero poco «realistas» porque está ocultado la dimension objetiva de la realidad. Ya que hay confianza os puedo hablar claro… He soñado muchas veces una vida en común con cierta actriz y… ¡no lo he logrado!; siempre he querido medir 1,85m y por más que me pongo plantillas, cuando me descalzo, sigo siendo 1,73; y por más que he decidido ser el gracioso de las veladas, nada… ¡y mira que me empeño!

¡Nos han engañado! Esto es lo que pensé cuando uno de mis maestros me ayudó a comprender que la realidad es la que es; y que la realidad es, ¡independientemente de mí! Existía antes de que yo naciera y cuando fallezca, la realidad seguirá siendo, aunque ya, parece ser, no pueda conocerla.

El término realidad proviene del latín “res, rei”. Este término podríamos traducirlo por la palabra cosa, las cosas. Con esto, de una forma brusca, designamos todo lo que no somos nosotros, lo que está fuera de nosotros. Es decir, lo que existe y hace posible la vida a nuestro alrededor.

Si nos fijamos en cómo un bebé se empieza a relacionar con la realidad, lo primero a lo que presta atención es a su madre, es lo primero y único que conoce. Pero después empieza a interactuar con lo que le rodea, ¡con las cosas! Y todo lo que existe, le sorprende, ¡Se asombra de las cosas! Todo es atractivo para él, incluso aunque ya lo conozca, se le presenta como nuevo. La realidad es la que es, está ahí, y el niño (que no se hace jaleos como nosotros de si eso para mi significa tal o cual y para ti puede significar lo contrario, etc) disfruta de ella y quiere conocerla tal cual es. Y el modo de conocerla es… preguntar qué es eso, para qué sirve, por qué está ahí. Pregunta a aquellos que considera que tienen autoridad. Y pregunta hasta que percibe que la respuesta es correspondiente con la experiencia que tiene de esa cosa.

Claro que no todas las realidades son tan sencillas como con las que se relaciona un niño. Es cierto. Pero observándoles, podemos aprender mucho.

Una de los aspectos que podemos aprender de los niños es cómo se relacionan con la realidad. Nos puede sorprender que ante un regalo bien envuelto, decidan jugar con el envoltorio y no con el juguete elegido por nosotros. Una caja vacía es una fuente de posibilidades, mientras que el dinosaurio con diez sonidos les parece aburrido. ¿Qué sucede ahí? Podemos explicarlo, y extrapolarlo a toda la realidad, con dos términos:

• Realidades abiertas

• Realidades cerradas

Una realidad cerrada serían aquellas “cosas” que nos rodean que son útiles, las usamos, las dominamos, no tienen valor para nosotros más que como medio para algo.

Una realidad abierta se nos presenta como algo con posibilidades creativas, requiere de nosotros que estemos presentes, activos (pone en juego nuestra imaginación), no se puede utilizar de cualquier modo, tiene unas reglas (aunque las creemos nosotros), implica que yo me ponga en juego, que colabore con ello, y si me relaciono bien con esa realidad abierta, mi vida crece, se eleva. Ejemplos de realidades abiertas: un libro de literatura, un instrumento musical, las obras de arte, la interacción creativa en el trabajo, un juego, los animales y, sobre todo, las personas de una forma primordial.

Esto nos daría para mucho más, pero en vez de detenernos aquí, vamos a fijarnos en la relación entre el sujeto y la realidad, entre tu existencia y la vida.

Tu, que existes, que eres una realidad y estás rodeado de “cosas” y de personas, de realidades abiertas y cerradas, tienes una apasionante tarea por delante. Esta tarea es tu vida. La vida nos es dada, nos descubrimos existiendo, pero se nos da abierta, no está escrita ni determinada. Nuestra vida, podríamos decir, que consiste en la relación e interrelación que yo haga con lo que me rodea, con las personas, con lo existente, según sus posibilidades. Podríamos decir que la vida es un juego creativo. Nos encontramos inmersos en una partida en la que el fin del juego es disfrutar la partida, crear una historia memorable y alcanzar una plenitud. ¿Cómo? Con las posibilidades que este tablero que es el mundo me ofrece y con las relaciones que establezca con los demás jugadores.

Para poder jugar bien necesito conocer las reglas de este juego (no me las invento) y comprender su sentido; por otro lado, jugar bien mis posibilidades y las posibilidades que en cada momento de partida se me ofrecen. En cualquier juego, cuanto más se asimilan las reglas y las posibles jugadas, más interesante y divertido es. Y como es un mundo abierto y vamos co-creando nuevas realidades, se nos abren caminos que tenemos que explorar, con cautela, para ver si nuestra partida tiene buen término por ahí.

En su breve tratado sobre Las etapas de la vida (1953), el teólogo, escritor y académico Romano Guardini anima a contemplar la existencia humana desde la tensión entre la identidad de la persona y los cambios en las circunstancias concretas en que se da su vida. Sobre todo, dirá, los cambios que se dan en cada fase de la vida, pues en todas ellas buscamos el sentido y el bien aunque de distinta manera.

Interesa ahora fijarnos en las primeras etapas, pues en ellas desarrolla Guardini una sutil y enriquecedora enseñanza sobre la relación de la persona humana con la realidad. Así, si durante la infancia —primera etapa de la vida— el niño no distingue entre fantasía y realidad y el principal reto educativo consiste en que aprenda a tener iniciativa, la juventud —segunda etapa— es el momento en que la persona adquiere la confianza en que hay un modo de ser correcto de las cosas y, más aún, de que se puede llevar a la práctica. Si hay algo definitorio de la juventud es el compromiso con los grandes valores e ideales. Pero al mismo tiempo, escribe Guardini, «falta el conocimiento de la concatenación real de las cosas, el criterio para distinguir lo que uno mismo puede hacer, lo que le es posible hacer a los demás y lo que le es dado hacer al hombre como tal» (Romano Guardini, Las etapas de la vida [1953], Palabra, Madrid 1997, p. 48). Lo propio de esta etapa es buscar la autoafirmación. Y la crisis de la juventud aparece cuando el joven descubre qué significa lo fáctico y experimenta «que la realidad de la vida social, política y económica que él quiere modificar apoyado en lo incondicionado de la idea y en la pureza de la actitud interior es mucho más resistente de lo que él pensaba» (ídem, p. 68). De ahí que el mayor reto de la etapa adulta —tercera etapa de la vida— sea cómo «mantener en pie lo incondicionado en medio de lo dependiente, lo dotado de validez eterna en la corriente de lo que fluye y se transforma continuamente» (ídem, p. 131). En los adultos se produce, en cierta manera, una purificación de la esperanza, pues ya no se espera lo perfecto sino lo mejor dentro de lo posible. Lo cual no implica, sí o sí, que el adulto esté condenado a ser un realista amargado. Si algo se desarrolla en la mayoría de edad, dice Guardini, es la firmeza interior de la persona, que es el lugar adecuado para responder a lo bueno del mundo real —y también a su aspecto precario e imperfecto— con seriedad y fidelidad. Adulto es, en definitiva, quien ha aprendido de la experiencia a distinguir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo… y sabe la medida en que “lo incondicionado” puede insertarse en “lo que fluye y se transforma continuamente”, que es el mundo de los seres humanos.

Un ejemplo elocuente de este descubrimiento lo podemos ver en Revolutionary Road (2008), el drama de Sam Mendes con Leonardo di Caprio y Kate Winslet, aquí joven un matrimonio con dos hijos pequeños que se traslada a vivir a la mejor casa de un barrio residencial a las afueras de Connecticut a mediados de los años 50 del siglo XX. Él tiene un anodino trabajo de oficina en la misma agencia de publicidad donde trabajó su padre. Ella, tras fracasar como actriz, concluye que lo mejor que puede hacer la pareja para no dejar pasar el tren de la felicidad es hacer las maletas e irse a vivir a París. Inicialmente Frank acepta esta propuesta, pero las cosas se complican con la llegada de un embarazo no previsto y una oferta de trabajo más que tentadora para él.

En un nivel superficial, la película parece la típica y tópica crítica del “sueño americano”: vemos a Frank frustrado con su trabajo, a April deambulando triste por la casa, la evidente hipocresía de unos vecinos que les envidian, los comentarios de un personaje desequilibrado que arremete contra la formalidad de sus padres… Sin embargo, en Revolutionary Road lo que realmente se dice está muy por debajo de lo que se muestra. Durante gran parte de la película, Frank y April están ciegos para ver la enorme positividad que hay a su alrededor y, más bien, es la autoafirmación personal lo que determina sus vidas. Sin embargo, conforme avanza la historia, ambos toman derroteros distintos. Así, mientras ella se muestra cada vez más incapaz de anclarse en el mundo real y se obceca en que la única solución está en huir, en cambio Frank camina a tientas hacia un cierto descubrimiento del sentido de su existencia. En un momento dado, dicta apresuradamente una propuesta de campaña publicitaria para quitarse de encima un trabajo menor que su jefe le lleva reclamando desde hace tiempo. Y no sólo no le despiden sino que hasta le ofrecen la oportunidad de ascender en su trabajo y participar en la promoción de un producto nuevo. “El sentido —ha escrito José Pedro Manglano— es lo que me devuelve la realidad cuando recibe mi entrega; esto es, la realidad sólo me da sentido cuando yo me he dado a ella, cuando me he atado y gastado por ella (Vivir con sentido, Martínez Roca, Barcelona, 2001, p. 52).

Ciertamente, Frank no se había “gastado” mucho al escribir esa propuesta. Pero, hasta ese momento, jamás le habíamos visto trabajando ni entregándose a su trabajo, sino más bien dejando pasar las horas. La alegría de la que se llena a continuación no es sólo el resultado de haber tenido una “buena jugada”, sino la satisfacción de ver que puede ser bueno en algo. Por contraposición a April —trágicamente incapaz de entregarse con alegría a lo que tiene más cerca—, la evolución de Frank confirma aquella intuición que Rafael Gambra traía a colación cuando decía que, de siempre, el ser humano ha encontrado el sentido de su vida en la entrega a las realidades más concretas (familia, profesión, municipio) (El silencio de Dios [1968], Ciudadela, Madrid, 2007, p. 46).

Frente a la esclavitud de pensar que todo es posible —una idea que nos ata a una búsqueda sin término por carecer de objetivo—, el mejor realismo nos anima a perseguir lo bueno, lo bello y lo justo para nuestras vidas como algo posible, sí, pero en medio de las circunstancias en que estas se dan. En esto consistía el hacerce cargo de la propia circunstancia al que llamaba Ortega y Gasset. No se trata de renunciar a lo mejor, sino de partir de lo más real en nuestras vidas, justamente para que la búsqueda del sentido y la felicidad personales tenga una referencia, un marco, una barandilla que impida que andemos a la caza de un imposible y nos ayude a encontrar la plenitud en lo que hacemos aquí y ahora.

Conocer y comprender la realidad… no es tarea sencilla pero es algo a lo que nuestra propia naturaleza nos impulsa. Recordemos a Aristóteles, «el hombre desea por naturaleza conocer». Como la realidad es rica, compleja y es histórica, necesitamos de la ayuda de muchos saberes. No nos vale ser unos genios de geografía si queremos comprender qué es una montaña y lo que la montaña, como realidad abierta, nos ofrece. Por esto el conocimiento de la realidad nos lo ofrece no solo lo que podemos llamar ciencias empíricas o positivas, sino también la literatura, la historia, la filosofía, las artes plásticas…

No tenemos recetas para vivir, no hay atajos, pero sí que encontramos en tantos otros que nos han precedido, un conocimiento valioso y, sobre todo, que estamos dotados de un deseo y una capacidad asombrosa para hacer de nuestra vida una vida apasionante. Hay que jugar atento a la realidad dada.