Sobre la humildad

0:26¿Qué es la humildad?

0:30que es el conocimiento de la verdad de toda la verdad.

0:33Sin embargo, responde a lo que suelen pensar los hombres cuando escuchan o pronuncian la palabra humildad,

0:38que tiene más que ver con lo que nos avergüenza y deshonra que con lo que nos caracteriza del todo.

0:42Y es cierto que nuestra verdad pasa por reconocer que, porque somos humanos,

0:46poseemos una serie de determinaciones accidentales propias de nuestra especie

0:50y otras afecciones individuales que, haciéndonos a cada uno singulares y concretos,

0:54con potencias y cualidades, también nos generan multitud de limitaciones y debilidades personales.

0:59Por ejemplo, como especie, no podemos volar, no podemos sobrevivir a las inclemencias del

1:04tiempo, no podemos pasar determinado tiempo sin comer o beber o dormir, y no podemos alterar

1:09lo que somos genéticamente.

1:11Como personas, tenemos talas e imperfecciones físicas, pero también temperamentos difíciles,

1:15egoísmos y una incapacidad frustrante para actuar siempre con perfección absoluta.

1:19Todo ello, lo negativo, nos muestra la verdad de que somos limitados.

1:23De esta idea proviene la etimología de humildad, que deriva del latín humilis, esa traducción

1:28del griego de tapeinos, que significa bajo, pequeño, servil y hasta incluso despreciable.

1:34Igual que la palabra hombre o humanos, su raíz procede de humus, que significa perteneciente

1:39a la tierra, formado del polvo de la tierra. En la literatura profana, griega y romana,

1:45el uso de las palabras tapeinos o humilis designaban por lo general un espíritu rastrero,

1:49sentimientos serviles, contra la magnanimidad, la nobleza, al sentimiento del propio valer.

1:55Y es que entre los filósofos de la antigüedad, la humildad nunca fue una virtud, ni un ideal.

2:01¿De dónde proviene su evolución hacia la virtud?

2:04Proviene, precisamente, y contra todo lo que se nos hace creer acerca de una época increíble,

2:09de la idea medieval de que toda la persona posee una dignidad humana, por tener un origen común.

2:14Y ese origen común nos permite descubrir que nuestra verdad no solo consiste en darnos cuenta de que somos limitados.

2:21También, en último término, la naturaleza de la virtud de la humildad surge del reconocimiento

2:26práctico de que la propia persona no es la causa de su ser.

2:30Es decir, que no nos hemos creado a nosotros mismos por un acto de nuestra voluntad, sino

2:35que nos hemos encontrado existiendo y como tal tenemos que reconocer que somos contingentes.

2:41Es decir, la humildad tiene que ver directamente con el puesto del hombre en el universo.

2:46Lo contingente es lo contrario a lo necesario. Contingente significa lo que puede ser o no ser,

2:53tal es en efecto nuestro estatus en el universo, entre el ser y la nada.

2:58Por ambas razones, nuestras limitaciones y nuestra contingencia, podemos considerar que

3:03una cara de la virtud de la humildad mira a la naturaleza humana, a qué es el ser humano

3:08y obligarnos a reconocer que no somos seres ni absolutos ni necesarios ni perfectos.

3:13La otra cara, el cimiento individual y concreto, nos habla de lo que realmente existe, que

3:20es cada uno de nosotros, un individuo de la especie caracterizado por determinadas afecciones

3:24concretas que nos distinguen a los unos de los otros en pluralidad de cualidades y privaciones.

3:30La verdad sobre uno mismo, sobre nuestros límites específicos e individuales, sobre

3:34nuestras potencias y nuestras cualidades, también específicas e individuales, es el

3:40objeto de la verdad que inspira la acción humilde. La humildad, escribe Teresa de Ávila, es andar en

3:45verdad, es decir, actuar en lo que realmente soy. Noci seauton, o en latín, nostete ipsum,

3:53conócete a ti mismo. Estaba escrito, según cuenta Pausanias, en el pronaos del templo de Apolo en

3:58Delfos. De este imperativo de la antigüedad griega depende muy directamente la virtud de la humildad,

4:04que adorna al hombre que reconoce, con el lenguaje de los hechos, esta singularidad concreta que es

4:10cada quien, y a través de conocerse a uno mismo, alcanza la sabiduría. Y es que la humildad no se

4:16confunde ni con la pusilanimidad, ni con el encogimiento, ni prohíbe tener conciencia de

4:21los propios talentos. La humildad bien entendida modera los deseos de gloria, pero reconoce la

4:27grandeza del hombre y engendra la fuerza necesaria para lanzarse a grandes empresas. No existe, pues,

4:33contradicción entre la humildad y la magnanimidad. Preciosa palabra, como diremos más tarde, magna

4:38anima, que refiere cómo el alma se ensancha y se hace grande cuando el hombre alberga en su pecho

4:44grandes y nobles ideales por los que parece la pena dejarse la propia vida. Esto se ve muy

4:49claramente en el ejemplo de Sócrates. Querefonte, compañero de la infancia de Sócrates, le preguntó

4:55a la pitonisa de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates y la pitonisa le respondió que no.

5:01Sócrates no da crédito y visita a uno con fama de sabio que le defrauda con su soberbia.

5:07Al intentar hacerle ver su ignorancia, el supuesto sabio se enfurece. A partir de ahí,

5:13razona Sócrates. Luego que de él me separé, razonaba conmigo mismo y me decía,

5:18yo soy más sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni él ni yo sepamos nada de lo que es

5:24bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que él cree saberlo aunque no

5:29sepa nada y yo, no sabiendo nada, creo no saber".

5:32Pese a toda su sabiduría, la mayor virtud de Sócrates es que conoce su propia limitación.

5:38Tiene un conocimiento profundo de la realidad, pero sabe que, por mucho que entienda, siempre

5:43será más lo que desconozca.

5:45A la humildad se falta por exceso o por defecto.

5:47Por exceso se opone a la humildad la desordenada abdicación del propio honor y fama, es decir,

5:53el echar por la borda con falsa humildad la verdad de quiénes somos y lo que significamos

5:57para una comunidad.

5:57Cuando sacrificamos la verdad por pretendida humildad, no le estamos haciendo un favor a nadie,

6:02pues permitimos que triunfe la mentira, el mal ajeno o la injusticia, que tarde o temprano

6:06afectarán al resto de los miembros de la comunidad. Por defecto, se opone a la humildad la soberbia.

6:11El orgullo y la soberbia son el desordenado apetito de la propia excelencia, es decir,

6:16poner el amor propio y el reconocimiento de los demás por nuestras bondades por encima de todo

6:20lo demás. Según dice santo Tomás de Aquino, es la causa de todos los errores. Omnis error ex

6:26Superbia kusatur. En efecto, en relación al conocimiento de la verdad, la consecuencia de la

6:31soberbia es la negación de todo aquello que supone límite y subordinación. En su buena pretensión de

6:36reinar sobre el universo, el soberbio rechaza, en primer lugar, el límite del propio entendimiento,

6:41el que impone la realidad y el que propone la norma no moral. Vemos así como el relativismo

6:46tiene en la soberbia uno de sus principales cimientos. Por eso, en la práctica, el humilde

6:51tiene actitudes propias de quien se sabe limitado. El humilde no es sólo el que sabe pedir disculpas,

6:56el que reconoce sus errores o el que acepta las críticas o se deja aconsejar. También es,

7:00en primer lugar, el que sabe pedir ayuda. Cuando se necesita la colaboración de otro u otros en

7:05los diferentes aspectos y hábitos de la vida, es importante desarrollar este hábito. Al pedir ayuda,

7:10nos reconocemos como un ser con limitaciones, que está abierto a recibir aquello que nos falta y que

7:15otro nos puede dar. Esto se ve claramente en el mito griego de Hércules. De sus 12 pruebas,

7:20la segunda consiste en matar a la hidra que atemorizaba al pantano de Lerna. El problema

7:25de las hidras es que cuando les cortas una cabeza nacen dos en su lugar. Hércules usa aquí la ayuda

7:30de su sobrino Yolao, quien tiene la idea de quemar los cuellos de la hidra para cauterizar la herida

7:35y evitar así que puedan crecer dos nuevas cabezas. Quemar las cabezas requería de dos personas, con

7:40lo que el mito nos muestra que no resta el saber pedir ayuda a la gloria de nuestras acciones cuando

7:44uno lo necesita. Esto es lo que hace Hércules con su sobrino. Hércules es el hijo de Zeus, un

7:49semidios, pero sabe que incluso él no se va hasta a sí mismo para una misión tan difícil. En segundo

7:54lugar, la humildad nos ayuda a reconocer y agradecer a las personas que nos han ayudado

7:58a lo largo del tiempo en nuestro desarrollo y crecimiento. No solo reconocemos las capacidades

8:03ajenas y damos crédito a los demás por su parte de nuestros éxitos, sino que, en justicia,

8:08compartimos nuestros logros con aquellas personas que los hicieron posibles, lo que potencia una

8:12mayor capacidad de alcanzar metas mayores en el futuro. Ya dice el dicho que es de bien nacidos

8:18ser agradecidos. Al agradecer, la persona se reconoce parte de algo mayor y admite que hay

8:22cosas que están fuera de su control. Esto se ve claramente en el ejemplo del Cid.

8:26Nuestro protagonista, ante sus múltiples éxitos militares, es capaz de reconocer con piedad que

8:31no se deben a él, sino a la ayuda de sus hombres y de Dios, a quien constantemente hace referencia

8:36en sus victorias, siendo siempre agradecido. Hay en el cantar 450 expresiones piadosas en tan solo

8:433.730 versos, lo que nos muestra a un hombre que sabe que no se debe a sí mismo las victorias.

8:50frases como por ejemplo venzo las líderes como le plaza el criador o por ejemplo dios que nos dio

8:56las almas consejo nos dará son ejemplos de esta capacidad de no sólo pedir ayuda ante los retos

9:00difíciles sino reconocerla y agradecerla cuando nos ha sido dada esta humildad de saber que uno

9:07no es la causa absoluta de sus éxitos es precisamente lo que posibilita aspirar a mayores

9:12victorias pues se predispone a recibir ayuda y por tanto a poder alcanzar objetivos más ambiciosos

9:18precisamente por esta humildad será el cid perdonado por el rey no siendo culpable se humilla ante su

9:25rey y reconoce su inferioridad llegando a comer hierba para mostrarlo como dice el cantar los

9:32hinojos y las manos en tierra los cinco las hierbas del campo con los dientes las tomó llorando de los

9:39ojos tanto era el gozo que sintió así sabe dar acatamiento a alfonso su señor de esta guisa a

9:46los pies le cayó y el rey ante esta actitud del cid no puede sino exclamar al final del poema que

9:52aunque algunos pesa mejor sois que nos el humilde es el único que gracias a su apertura al otro a

9:59su capacidad de unar en torno a sí las capacidades ajenas y de suplir con la ayuda de los demás sus

10:04propias limitaciones acaba siendo capaz de las mayores hazañas como en la fábula del gran kank

10:10Urat, príncipe de los Hunos y fundador del reino de Bulgaria. En esta, una débil rama

10:15es fácilmente rompible, pero su cohesión en un haz hace de ellas una unidad inquebrantable.

10:22Solo el humilde es pegamento de este tipo de colaboraciones, por lo que solo el humilde

10:26construye proyectos con futuro.