Sobre el espíritu de sacrificio

0:08El espíritu de sacrificio y la abnegación constituyen actos que hunden sus raíces en dos virtudes cardinales, a saber, la fortaleza y la templanza.

0:17La palabra sacrificio significa primeramente la ofrenda que se tributa a una deidad en señal de reconocimiento, como expiación o como ofrenda para atraer su favor y benevolencia.

0:27A lo largo de la historia, dichas ofrendas, a las que se han llamado sacrificios, han presentado multitud de ritos en que generalmente se ofrecía bien un animal, bien incluso una persona, al dios al que se le pedía el favor

0:39De ese significado primero y primitivo hemos pasado a otro significado que viene a significar el peligro o trabajos graves a los que se somete una persona para conseguir un fin deseado

0:50Y todos aquellos actos de abnegación o de renuncia que realizamos inspirados por la vehemencia del amor que consideramos principal

0:57precisamente los peligros y los trabajos refieren respectivamente a las virtudes de la fortaleza y

1:02la templanza ambas virtudes pertenecen a las virtudes cardinales así denominadas por ser

1:07virtudes principales y fundamentales que son el principio de otras virtudes que están contenidas

1:12en ellas entre las cuatro virtudes cardinales prudencia justicia fortaleza y templanza las

1:18dos primeras son constitutivas del bien y perfeccionan las facultades más nobles y

1:22específicamente humanas, la razón práctica y la voluntad. Las dos segundas, fortaleza y templanza,

1:28en cambio, son virtudes conservativas del bien, en cuanto liberan al hombre de todo aquello que

1:34puede apartarlo del bien. Entre aquello que puede apartarnos del bien, encontramos de una parte el

1:41temor frente a peligros graves o grandes males corporales, que son en sentido estricto el objeto

1:46de la virtud de la fortaleza. De otro lado, tenemos la inclinación a los placeres sensibles, que puede

1:52apartar al hombre de emplearse en los bienes mayores y propios de la naturaleza racional,

1:56tales como la construcción de sí mismo, es decir, su propia humanidad. Conviene reparar que la

2:03esencia de ambas virtudes no es vencer las dificultades externas e internas que impidan

2:07a la voluntad seguir los dictados de la recta razón, que es el criterio, norma y medida del

2:11bien, sino que el objeto es obrar el bien, en hacer que el sujeto fuerte y templado obre según

2:17la recta razón, fácil y espontáneamente en cada acto concreto. El término fortaleza procede del

2:23latín fortis, fuerte, que en su alcance significativo incluye tanto la fuerza física por la que el hombre

2:28resiste y supera los ataques corporales, por ejemplo en el campo de batalla, cuanto la fuerza

2:32anímica por la que el hombre soporta y repele las grandes dificultades que se oponen a la realización

2:37del bien. La fortaleza no solamente implica fuerza bruta y vigor, sino el justo medio entre vencer el

2:43temor y huir de la temeridad. Abarca los dos conceptos de fuerza física y energía de ánimo,

2:48y no debe confundirse con el concepto y el vocablo violencia. Por la primera excepción,

2:53el hombre repele y supera los ataques físicos, mientras que, por la segunda, soporta, rechaza y

2:58supera las grandes dificultades que se oponen o le impiden la realización moral del bien según

3:03el orden de la razón. Por eso, Tomás de Aquino la define como la disposición del alma por la que

3:09se afianza en lo que es conforme a la razón frente a cualquier ímpetu pasional o el cansancio de las

3:13operaciones. El sujeto de esta virtud es nuestro apetito irascible, nuestras pasiones, en cuanto

3:19están subordinadas a la razón, como todo lo demás en el ser humano. El fin de esta virtud sería quitar

3:24los impedimentos de temor o temeridad que llevan consigo las pasiones, para conseguir que la voluntad

3:29no deje de guiarse por los dictados de la recta razón, frente a los serios males y peligros

3:34corporales. Por eso podemos distinguirlo también de la temeridad, porque es una pasión como cualquier

3:39otra, en tanto que no seguía por la razón, sino por el impulso poco duradero de un calentón.

3:45Sin embargo, entre dejar hacer las cosas por cobarde y pasarse por temerario, queda claro

3:50que en la última, al menos, hay un fundamento de bien, como bien nos enseñó Cervantes con

3:55don Quijote en el capítulo 17, segunda parte. Ante una aventura absurda, le intenta convencer

4:01el caballero del Verde Gabán, que no es otro que su amigo don Diego de Miranda, de que se

4:09Los caballeros andantes han de acometer las aventuras que prometen esperanza de salir bien de ellas,

4:15y no aquellas que de todo en todo la quitan,

4:18porque la valentía que se entra en la jurisdicción de la temeridad más tiene de locura que de fortaleza.

4:25Cuando don Quijote sale ileso de la aventura, que relataremos más tarde, le dice

4:31Bien sé lo que es valentía, que es una virtud que está puesta entre dos extremos viciosos,

4:36como son la cobardía y la temeridad.

4:39Pero menos mal será que el que es valiente toque y sube al punto de temerario, que no que baje y toque en el punto de cobarde.

4:46Que así, como es más fácil venir el pródigo a ser liberal que el ábaro, así es más fácil dar el temerario en verdadero valiente que no el cobarde subir a la verdadera valentía.

4:57Y en esto de acometer aventuras, créame vuesa merced, señor don Diego, que antes se ha de perder, por carta de más que de menos.

5:05porque mejor suena en las orejas de los que lo oyen el tal caballero es temerario y atrevido que no el tal caballero es tímido y cobarde

5:14en sentido estricto la fortaleza presenta un doble objeto el temor y la audacia a los que se corresponden los actos propios de la fortaleza de resistir y atacar

5:22si bien en sentido lato la fortaleza es una condición de toda virtud ya que como señala aristóteles en el libro segundo de la ética en icómaco

5:29uno de los requisitos de toda virtud en general es que se obre de modo firme y estable

5:34El temor es una reacción sensitiva-afectiva ante los peligros objetivos de índole anímico

5:40o corporal, que tienen un gran efecto inhibidor de la realización del bien.

5:44De ese modo, reprimir el temor que suscita al mal primero y atacarlo en segundo lugar

5:49son los dos actos propios de la fortaleza.

5:51Ejemplo de fortaleza volvemos a encontrar en nuestro Zid Campeador, en que se simboliza

5:55nuestra virtud con dos imágenes muy fáciles de comprender, la coraza y el león.

6:00La coraza representa la primera parte negativa de la fortaleza, en tanto represión del temor

6:04y protección contra los males externos. Como dice Tomás de Aquino en la Suma, es propio de la virtud

6:10de la fortaleza proteger la voluntad del hombre para que no sea parte del bien de la razón por

6:14temor a un mal corporal. Por así decirlo, es la armadura que protege nuestra toma de decisiones

6:19de forma que pueda imperar siempre la razón y no las pasiones, miedos o circunstancias varias que

6:24pueden hacer que nos alejemos del bien debido en cada situación. En este sentido, la fortaleza es

6:29una virtud pasiva, pues espera a que lleguen los golpes para actuar a la defensiva. Con una

6:34armadura se vuelve efectiva frente a los datos y flechas del enemigo, porque entra en acción ante

6:38el ataque, reprimiéndolo como la fortaleza reprime los miedos y vicios que nos pretenden

6:42impedir cumplir con nuestro deber. En el fondo, esta virtud consiste en aguantar los golpes de

6:48la vida como los aguanta el Cid, que podrá llorar y alegrarse multitud de veces, pero prima el

6:53cumplimiento del deber. No falta la tristeza y el llanto, ni tampoco las alegrías de victoria y

6:57justicia, pero siempre se recibe con coraza. A lo largo del cantar, el Cid se viste con coraza en

7:02numerosas ocasiones, para recibir a su familia a la vuelta del destierro, para recibir el perdón

7:07real, para recibir la justicia del rey contra los infantes. En todos estos momentos especiales y

7:12principales del cantar, la coraza simboliza cómo no debe imprimar las pasiones sino la prudencia y

7:17es la coraza, fortaleza, la virtud que gestiona esta priorización. El león, por el contrario,

7:23representa la segunda y más importante parte de la fortaleza, la disposición hacia el combate

7:28contra el mal, la proactividad y el bien. Volvemos a encontrar un ejemplo de ella en el Cid, pero en

7:34un episodio que inspirará más tarde también a Cervantes en el Quijote, pues en ambos se utiliza

7:39el león como símbolo de la virtud. El episodio del león es justo al comienzo del tercer cantar,

7:44en que ya en Valencia, perdonado y hasta con sus hijas casadas, deben los yernos del Cid mostrar

7:50si valen los títulos que dicen tener. Y dice así el cantar. En Valencia estaba Mio Cid con todos sus

7:56vasallos. Con él ambos sus yernos, los infantes de Carrión. Yacía en un escaño, dormía el

8:02campeador. Mal sobresalto sabed qué les pasó. Salióse de la red y desatóse el león. En gran

8:09miedo se vieron en medio de la corte. Embrazan los mantos los del campeador y cerca en el escaño

8:15se ponen sobre su señor. Pero Fernán González, infante de Carrión, no vio allí donde se escondiese,

8:21ni cámara abierta ni torre. Metióse hoy bajo el escaño. Tuvo tanto pavor. Diego González,

8:27el otro infante, por la puerta salió. Tras una viga al agar, metióse con gran pavor. El manto

8:33y el brial todo sucio lo sacó. En esto despertó el que en buena hora nació. Vio cercado el escaño

8:39de sus buenos varones. —¿Qué es esto, mesnadas? ¿A qué queréis vos? —Ah, señor honrado,

8:45alarma nos dio el león. Miocid apoyó el codo, en pie se levantó. El manto trae al cuello y adeliñó

8:52para el león. El león cuando lo vio, muchos amedrentó. Ante Miocid la cabeza humilló y la

8:58boca bajó. Miocid don Rodrigo del cuello lo tomó y llevado de diestro y en la red le metió. A

9:06maravilla lo tienen cuantos allí son. Y tornarlos al palacio para la corte. Miocid por sus yernos

9:12demandó y no los halló. Aunque los están llamando, ninguno respondió. Y cuando los hallaron,

9:18vinieron tan sin color. No visteis tal burla como iba por la corte. Gran cosa les pesa de esto que

9:24les pasó. Se desacreditan los infantes de Carrión por su falta de fortaleza. Se arrendiciona las

9:30pasiones e impulsos al miedo y al pavor que les provoca ver a un león suelto y que les hace huir

9:34y desproteger a su suegro. Al revés que el resto de caballeros, que corren a rodearle. Eso es lo

9:40que les hace mezquinos, lo que abre la puerta a que luego sean los villanos de la obra al maltratar

9:46a las más débiles en ésta, a las hijas del Cid. Los demás caballeros rodean al Cid que duerme. La

9:52fortaleza es la virtud guardiana de los demás. Vemos aquí el clarísimo contraste entre el

9:57miedoso, que es en el fondo el que abandona sus obligaciones e incumple sus deberes, cuando las

10:02cosas se ponen duras, y por el contrario el fuerte, que no es el que no puede ser atacado, porque el

10:08ti mismo debe ser protegido, sino el que ante el ataque contesta con bravura, tanto que hasta el

10:14león baja la cabeza y acata. Similar es el famosísimo episodio de los leones en el Quijote, en el

10:20capítulo 17 de la segunda parte también. Don Quijote y Sancho, acompañados de don Diego de Miranda,

10:25se encuentran con un carro que lleva dos jaulas con leones para la corta del rey. Nuestro héroe,

10:31no lo duda, y dispuesto a probar su bravura, obliga al leonero a abrir las jaulas, mientras el resto

10:36huyen a mirar la pelea desde lejos. Don Quijote saltó del caballo, arrojó la lanza y embarazó el

10:43escudo y desenvainando la espada, paso ante paso, con maravilloso denuedo y corazón valiente, se fue

10:49a poner delante del carro encomendándose a Dios de todo corazón y luego a su señora Dulcinea. Y es

10:55de saber que llegando a este paso el autor de esta verdadera historia exclama y dice, oh fuerte y

11:01sobre todo encarecimiento animoso Don Quijote de la Mancha, espejo donde se pueden mirar todos los

11:06valientes del mundo, segundo y nuevo don Manuel de León, que fue gloria y honra de los españoles

11:11caballeros. ¿Con qué palabras contaré esta tan espantosa hazaña? ¿O con qué razones la haré

11:17creíble en los siglos venideros? ¿O qué alabanzas habrá que no te convengan y cuadren, aunque sean

11:22hipérboles sobre todos los hipérboles? Tú, a pie, tú solo, tú intrépido, tú magnánimo, con solo una

11:30espada y no de las del perrillo cortadoras con un escudo no de muy leciente y limpio acero,

11:36estás aguardando y atendiendo los dos más fieros leones que jamás criaron las africanas selvas.

11:42Tus mismos hechos sean los que te alaben, valeroso manchego, que yo los dejo aquí en su punto por

11:48faltarme palabras con que encarecerle. Finalmente, el león perezoso se niega a salir de la jaula,

11:54por lo que don Quijote queda satisfecho con haber demostrado su valentía y todos contentos de que

11:59la cosa no llegara a peligro de muerte. Sin embargo, quedémonos con la enseñanza que

12:04nos traslada Cervantes. Valiente no es sólo el que cuando llega el miedo se sobrepone

12:09y cumple con su deber. Del mismo modo, la fortaleza no es sólo la virtud del que a

12:14la defensiva es capaz de sobreponerse a los palos que le da la vida o a los temores internos

12:19o a las pasiones y deseos irracionales. Fortaleza es, ante todo, la virtud de los quijotes,

12:25Los que ante cualquier situación están dispuestos a ponerse frente al león, a defender su causa, a cumplir con su deber, a dejarse la piel por los demás.

12:34No esperan a que lleguen los problemas, sino que se adelantan a resolverlos y viven con una predisposición a vencer mal con bien.

12:42¿Qué consecuencia genera esta virtud en sus vidas?

12:45Pues que no transcurren esperando a que llegue la ocasión de actuar bien ante los males de este mundo,

12:49sino que hacen el bien proactivamente, esperando con ello que los males no tengan ocasión de surgir.

12:56Una actitud que expresa Don Quijote perfectamente tras la aventura.

13:01¿Qué te parece de esto, Sancho? Dijo Don Quijote.

13:04¿Hay encantos que valgan contra la verdadera valentía?

13:07Bien podrán los encantadores quitarme la aventura, pero el esfuerzo y el ánimo será imposible.

13:13Nos surge entonces la duda.

13:14¿En qué se diferencian la virtud de la fortaleza y el valor o el coraje?

13:19precisamente en que una es causa necesaria de las otras, en tanto que la fortaleza es la fuerza

13:24mental y emocional necesaria para afrontar la adversidad con valentía. Como dice Aquino,

13:29el hombre fuerte será capaz de exponerse incluso a la muerte con tal de ser fiel al bien, pues la

13:34fortaleza confirma el ánimo del hombre contra los máximos peligros, que son los de la muerte. Pero,

13:40como la fortaleza es una virtud a la que compete tender siempre al bien, se sigue que el hombre no

13:45debe reubrir los peligros de muerte si está en juego la consecución de un bien. Por su parte,

13:49si la fortaleza es hacer frente a los peligros externos, la templanza se orienta a los peligros

13:54de carácter interno, que nacen de un amor desordenado a los placeres u objetos sensibles

13:59que provocan esos placeres. Y es que el placer no es en modo alguno malo, pero como todo en el

14:05hombre, está supeditado a su razón y a su voluntad, y éstas al fin y felicidad del hombre. Cuando la

14:11razón queda eclipsada y no hacemos el bien mayor que nos realiza, sino el bien menor o bien falso

14:17que nos apetece, estamos actuando más como animales que como seres humanos. Por ejemplo,

14:22cuando el cansancio me invita a posponer el cumplimiento de mi obligación y a entregarme

14:26al placer primario del sueño. La RAE define la templanza como moderación, sobriedad y

14:32continencia y a la vez como esa virtud que consiste en moderar los apetitos y el uso

14:37excesivo de los sentidos, sujetándolos a la razón. En ese sentido, si la fortaleza es escudo y espada

14:43frente y contra el mal evidente, la templanza serían las riendas de nuestros deseos y apetitos

14:48que, lejos de ser malos, nos ayudan a crecer y ser felices, pero controlándolos desde nuestra razón

14:53y no ellos a nosotros. El origen de la palabra es muy esclarecedor pues proviene del latín temperantia.

14:59En latín puede decirse que tiene tres usos, que combinados crean una imagen bastante clara de lo

15:05que nos referimos por templaza. Por un lado, relacionado con el verbo tempero significa

15:10dividir diligentemente, moderar, repartir, combinar o mezclar con propiedad y en su justa

15:16medida. Así, se usaba este verbo para referirse al equilibrio, la mezcla adecuada o las combinaciones

15:21justas de materiales, colores o temperaturas, de donde viene, por ejemplo, el adjetivo templado.

15:27En segundo lugar, daba lugar al verbo templar o el sustantivo temple, que sería la acción de dar

15:32el punto de dureza o elasticidad a un metal o a un cristal, de donde vienen acciones como

15:37templar una espada, es decir, hacerla pasar por el proceso de calentamiento y enfriamiento

15:41que forja la hoja de metal. Por último, derivaría de la misma raíz que el latín para tiempo,

15:47es decir, tempus, que más que tiempo en sentido abstracto significaba estación o momento

15:52exacto en que algo debía suceder, como una festividad o un evento. No era meramente tiempo,

15:57sino el tiempo correcto, el tiempo exacto para cada cosa. Con estos tres elementos

16:02podemos acercarnos mejor a lo que significa la virtud de la templanza. Sería una combinación

16:06entre los significados de equilibrio y mezcla, de armonía y tiempo. La templanza es la virtud de

16:11quien vive de manera equilibrada y ajustada a los tiempos y sus acciones, que hace las cosas en su

16:16justa medida y en el tiempo o momento adecuado, no cuando dictan sus deseos, sino cuándo y cómo

16:21la razón establece que es bueno hacerlo. Como dice el emperador Marco Aurelio en sus meditaciones,

16:26prevalece en el hombre virtuoso la resistencia a las pasiones corporales, pues es propio del

16:31movimiento racional e intelectivo marcarse límites y no ser derrotado nunca ni por el movimiento

16:36sensitivo ni por el instintivo, pues ambos son de naturaleza animal, mientras que el movimiento

16:42intelectivo, que debe ser el primero, es lo propiamente humano. Por último, conviene reparar

16:47en algo fundamental, a saber, que bajo estas virtudes encontramos una cosmovisión y una

16:52antropología realistas que se oponen a visiones ingenuas y buenistas del hombre y del mundo.

16:57El bien y la justicia no se imponen por sí solos, sino que han de realizarse.

17:02Frente a una mirada ingenua, es preciso reconocer y afirmar la existencia del mal en el mundo,

17:07tanto del mal físico como del mal moral.

17:10Ciertamente que el mal no tiene entidad metafísica, es decir, no existe un principio del mal en

17:15lucha con un principio del bien, sencillamente porque el ser, que es lo único que existe,

17:19es bueno, de manera que el mal, en rigor, es solamente la ausencia del bien debido.

17:25Así, por ejemplo, la ignorancia es un mal porque el conocimiento y la ciencia son el

17:30bien debido a la facultad intelectual o la ceguera es un mal que implica la ausencia

17:34del bien debido a cualquier animal que posee el sentido de la vista, que es ver.

17:40Precisamente porque el mal no tiene entidad metafísica, sino que consiste en la ausencia

17:44del bien debido, el mal es vencible.

17:47Vince in bono malum.

17:49Vence el mal con abundancia de bien.

17:51En este sentido, tanto la fortaleza que sirve de armadura y espada como la templanza, que son las reinas de nuestro caballo,

17:58son virtudes de batalla que el hombre necesita para enfrentarse al mal en el día a día.

18:03Por eso, importa mucho comprender y asumir bien que, puesto que esa victoria del bien tiene poderosos enemigos,

18:10la vida del hombre es milicia.

18:12Lucha, luchar por amor al bien.

18:14Tal es el destino del hombre en la vida.

18:16Militia es vita homines super terra.

18:21Gracias por ver el video.