Sobre la prudencia

0:23¿Qué es la virtud?

0:30en la ética de los valores. Hablábamos en el vídeo introductorio de cómo las virtudes son

0:35hábitos y los valores son aquello que elevamos como referente a imitar o alcanzar. Pero de nada

0:40sirve tener referentes etéreos si no se encarnan en cada uno de nosotros, si no transforman la

0:45forma en que actuamos. El valor es el bien considerado en concreto, precisamente porque

0:51para valorar hace falta identificar y aislar lo que deseamos apreciar y evaluar. El valor es por

0:58tanto externo a nosotros, en tanto que valoramos un objeto, una idea, un ideal de conducta. La

1:03virtud en cambio es interior, precisamente porque hace referencia al sujeto que la practica y al

1:09hábito estable en el orden del obrar. La virtud se genera cuando se crea el hábito de obrar bien,

1:15porque un hábito es un modo estable de conducirse adquirido por la repetición de actos iguales o

1:20semejantes. Tampoco hábito es una palabra que usemos comúnmente y en su desuso ha dejado de

1:26ser cualidad que adorna a la persona que la posee. Conviene pues recordar cuál es la profundidad y

1:32riqueza del significado de la noción de virtud. La virtud es la elevación del ser en la persona

1:38humana. ¿Qué significa esto? Que el virtuoso aspira a la perfección porque potencia lo máximo

1:44a que pueda aspirar el hombre, o sea, la realización de todas las posibilidades humanas que puede

1:49proponerse según su naturaleza. Más allá de la corrección en el lograr, virtud significa que el

1:55hombre es entero y porque es fiel a lo que es y a la perfección a la que está llamado, decimos que

2:02es verdadero. Así, la persona virtuosa es aquella que realiza el bien, no forzada, obligada o

2:09circunstancialmente, sino obedeciendo precisamente a sus más íntimas inclinaciones. Y de esa manera

2:15se realiza a sí misma en esa segunda naturaleza que los griegos denominaron ethos. No somos ya

2:21meros animales sociales, sino que alcanzamos el ser hombres y mujeres con una vida y comportamiento

2:26estructurados y cimentados en el bien. De este ezos, de este orden, de esta armonía entre el ser y el

2:33obrar, brota el esplendor de la belleza de una vida plena. La persona virtuosa es así verdadera,

2:40buena y bella. Ahora bien, el hombre virtuoso lo percibimos en la vida familiar, en la vida política,

2:46en la vida laboral. Lleva la perfección de la virtud a todo lo que hace, pero no en todos los

2:50ámbitos actúa de la misma manera. Su actuación, en tanto que humana, está limitada por un tiempo,

2:56un espacio, unas personas que le rodean, etc. La capacidad para obrar el bien necesario en los

3:00distintos ámbitos, momentos y espacios lo llamamos la virtud de la prudencia. Adecuar,

3:05conforme al bien, nuestro actuar según cada circunstancia. La palabra prudencia viene del

3:11latín prudentia, que es una contracción del latín providentia, compuesto del prefijo pro y

3:16y el verbo videre, capacidad de ver hacia adelante.

3:20La prudencia es la virtud que permite al hombre ajustar su acción conforme a las circunstancias y fines.

3:25Nada hay más providente que el ajuste de la propia actuación a sus consecuencias.

3:29Actuación prudencial.

3:31Por eso, a veces, asociamos la palabra prudencia a la cautela o la moderación.

3:36Limitamos su significado a nuestra capacidad de pensar, ante ciertos acontecimientos,

3:40sobre los riesgos posibles que conllevan y ajustarnos a ellos para evitar daños necesarios.

3:44Esto es parte de la prudencia, sí, pero una parte muy pobre. La virtud, como tal,

3:49no examina meramente el riesgo, sino el bien y el mal posibles de cada situación vital.

3:54Como tal, la prudencia se debe asociar, para ser entendida en su totalidad,

3:58con la palabra griega phronesis, que viene de phron, cerebro o mente, y de phroneo,

4:03que significa comprender. La phronesis se entiende como sabiduría práctica o prudencia.

4:09Por eso, decimos que la prudencia es la reina de las virtudes, porque nos señala el bien a

4:14realizar en cada momento de nuestra vida. Igual que no está mal ir vestido de chándal, pero sí lo está

4:19asistir así a una cena de gala. De la misma forma, la prudencia permite a nuestro actuar adecuarse a

4:23las circunstancias que nos rodean. ¿Por qué llamamos a esto prudencia y no relativismo? Porque

4:28relativismo es permitir que las cambiantes circunstancias alteren mi idea de bien y al

4:32final, ya sean presiones externas, ya sean mis pasiones y deseos internos, el bien no exista más

4:38que en mi capricho momentáneo. La prudencia es otra cosa completamente distinta. Podemos afirmar

4:43la supremacía de la prudencia sobre todas las virtudes precisamente porque es la que marca el

4:47camino a todas, conforme a un bien objetivo, a un bien que no depende de mí, a un bien que me es

4:53exigido. ¿Por quién? Por las cosas mismas que me rodean, por las personas respecto de quienes actúo.

4:59Podemos verlo claramente cuando usamos como ejemplo las herramientas. Un martillo, por su

5:04naturaleza, pide ser tratado conforme a su función existencial. Si fue construido con un mango, con

5:09una cabeza de material resistente, aplanada en un extremo, es para cumplir mejor con la misión de

5:14clavar clavos. Por eso, su misma realidad pide ser tratada de esa manera y no para hacer agujeros o

5:19cambiar bombillas. Aquí intuimos la profundísima enseñanza ética de que no podemos actuar bien de

5:25espaldas a la realidad que nos rodea e interpela. El bien presupone la verdad y la verdad el ser.

5:30El reinado de la prudencia quiere así decir, sencillamente, que la realización del bien supone

5:35el conocimiento de la verdad. Quien ignora qué son las cosas no puede obrar el bien, pues igual que lo

5:40bueno respecto del martillo es usarlo conforme a su realidad de instrumento para clavar clavos,

5:44el bien es lo que está conforme a la realidad. Así, el bien no es otra cosa que la tarea que me

5:49propone la realidad, conocida con verdad. No me la impone, como él es impuesta al astro su

5:54trayectoria, porque frente a ella soy libre. Justamente en la virtud de la prudencia encuentra

5:58mi libre albedrío orientación y sentido. El hombre prudente contempla, de una parte, la realidad

6:03objetiva de las cosas. No mide la verdad de las cosas con su inteligencia, pues a quien se empeña

6:08en destruir la realidad para ajustarla a sus ideas preconcebidas le llamamos ideológico. Al contrario,

6:14mide su inteligencia con la verdad de las cosas y conforma sus ideas con la realidad de lo que

6:18las cosas son. Por otra parte, el hombre prudente no se contenta con el conocimiento de la realidad,

6:23con la verdad, sino que en virtud y a causa de este conocimiento determina qué debe y no debe

6:28hacer. La verdad orienta a mi actuar y a ese obrar verdadero lo llamamos bien. De esta manera,

6:34toda virtud depende en realidad de la prudencia. El CIDE encarna la prudencia, hacer en cada

6:40momento el bien concreto que dicho momento requiere. No lo conveniente, lo útil o lo

6:45placentero, sino lo bueno, lo honorable, lo virtuoso. Por eso, como veremos en posteriores

6:50vídeos, cuando, tras el perdón del rey, vuelve a reencontrarse con su mujer doña Jimena y con

6:55sus hijas que llegan a Valencia desde Burgos, el Cid manda a sus mejores caballeros a recibirlas,

7:01pero no deja a Valencia desprotegida. Con gran honra traérmelas delante. Yo estaré en Valencia,

7:06que mucho costado me ha. Gran locura sería si la desamparase. Yo estaré en Valencia,

7:12que la tengo por heredad. O cuando se entera de la ofrenda del Robredal de Corpes, en que no manda

7:17a sus caballeros a perseguir y matar a los infantes, dando riendas sueltas a su sed de

7:21venganza sino a recoger y traer sanas y salvas a sus hijas de vuelta a valencia no en persona

7:27sin embargo para no dejar la ciudad desprotegida cuando se lo dicen a miocid el campeador una gran

7:34hora pensó y reflexionó le pesó a miocid a toda su corte y al barfáñez de alma y de corazón cabalgó

7:41minaya con pedro bermúdez y martín antolínez el vulgar es de pro con 200 caballeros que miocid

7:47designó, les encareció con firmeza que marchasen de día y de noche y trajesen a sus hijas a Valencia

7:54la mayor. Es el sentido del cumplimiento del deber. El Cid no deja a Valencia ni para recibir a su

8:00familia a la vuelta del destierro ni para perseguir a los infantes de Carrión. Solo cuando su deber

8:06se lo indica deja la ciudad de la que es señor para recibir el perdón del rey tras su destierro

8:11y para acudir a cortes a defender su honor, llamado por el rey al final del cantar.

8:17Pero ni siquiera se quedará a ver el duelo de sus caballeros con los infantes de Carrión.

8:21Cuando ha cumplido su deber para con el rey, y el honor de su familia está cumplido,

8:25vuelve para cumplir su deber para con la ciudad.

8:28A la prudencia pertenece la humildad.

8:31En palabras de Santa Teresa de Ávila, andar en verdad.

8:35Hacer depender el sí o el no de la voluntad del conocimiento esencial,

8:38frente a ciertas doctrinas que identifican el bien con el deber,

8:41La prudencia liga el deber con el ser, pues en el acto prudente el deber viene determinado

8:47por el ser de la cosa respecto de la que actúo.

8:49El ser de las cosas determina la jerarquía de nuestros deberes, de forma que nos permite

8:54priorizar, elegir, optar entre distintas formas de proceder.

8:59De esa manera, correlativa al ser, el hombre prudente elige el bien superior sobre el bien

9:04inferior.

9:05¿Y cómo se relaciona la prudencia con el resto de virtudes?

9:08Tomás de Aquino, siguiendo a Platón y Aristóteles, plantea que, siguiendo la prudencia, la misma

9:13consideración de la razón. Es la virtud principal, la virtud de hacer lo que la razón

9:18dicta. Sin embargo, se encuentra íntimamente unida a las tres virtudes que veremos en los

9:22siguientes vídeos. Primero, en cuanto a que nuestra actuación influye en otros. Nuestra

9:28razón afecta a lo que nos rodea y a la virtud de aplicar el orden de la razón a nuestras

9:33relaciones lo llamamos justicia. Pero no solo eso, nuestra razón también nos influye internamente

9:38respecto de nuestras pasiones, deseos, impulsos, precisamente para ordenarlos a un fin bueno,

9:45humano. En ese sentido, en cuanto quiera es necesario poner el orden de la razón en las

9:49pasiones, aparecen dos virtudes. Primero, cuando una pasión nos impulsa a algo contrario a la

9:56razón y es necesario reprimirla, usamos la virtud de la templanza. Segundo, el movimiento contrario,

10:02Cuando la pasión nos impide realizar lo que la razón dicta, por ejemplo, por miedo a los peligros o por pereza a hacer algún trabajo,

10:09es necesario que el hombre se afiance con fuerza en lo que dicta la razón, de donde le viene el nombre de la virtud de la fortaleza.

10:18Así, el orden de la razón marca nuestra vida ética, por lo que podemos decir que, en definitiva, el hombre prudente es,

10:25primero, el hombre sabio, aquel al que las cosas le parecen tal como son,

10:29Segundo, el hombre coherente, aquel que actúa conforme a lo que las cosas son y no conforme a lo que sus pasiones desearían que fuesen.