Sobre la justicia

0:00Justicia.

0:08Aristóteles, en su Ética en Icómaco, recuerda que el término justicia puede utilizarse en un sentido amplio, general y en sentido más restringido y concreto.

0:18Comenzaremos por la justicia en sentido general. Aristóteles describe al justo de la siguiente manera.

0:24Justo es quien se ajusta a las leyes, a las leyes morales, a las leyes de la ciudad y a la ley divina.

0:29Por tanto, la justicia cuando se utiliza en general hace referencia a la bondad, la suma

0:34de todas las virtudes.

0:36La justicia en general nos lleva más allá de lo debido, impulsándonos a hacer el bien

0:40a todos y en todo momento, pero eso sí, comenzando por los más cercanos.

0:45Por eso decía Ulpiano que los principios del derecho son estos, vivir honradamente,

0:50no hacer daño a otro, dar a cada uno lo suyo.

0:53En cambio, la justicia particular, es decir, la justicia cuando se utiliza en sentido estricto,

0:58fue perfectamente definida por Ulpiano, celeberrimo jurista romano, como la constante y perpetua

1:04voluntad de dar a cada uno lo suyo o también su derecho. Dice Ulpiano, misteriosamente,

1:09que por eso se le llama a los juristas sacerdotes, pues adoramos a la justicia,

1:13profesamos el conocimiento de lo bueno y equitativo, separando lo justo de lo injusto,

1:18separando lo lícito de lo ilícito. ¿En qué sentido es el jurista un sacerdote? Esto se

1:23explica por el origen de la palabra justicia. Proviene del latín justitia y esta de justus,

1:28justo, de Ius, derecho. La justicia sería la virtud de lo justo. ¿Y qué es lo justo? No hay

1:35concordancia sobre el origen del término. Algunos creen que deriva del protoindoeuropeo yewes,

1:40que sería ley. Sin embargo, la mayoría de expertos cree que tiene origen griego, derivando de Iobis,

1:45genitivo de Júpiter, que proviene del griego Zeus, padre. Compartiría en raíz el derecho y la

1:50divinidad. Otros autores, en esa misma línea, asocian el término Ius a una antiquísima raíz

1:55indoeuropea que significa sagrado, ishr. Estas últimas explicaciones darían sentido a por qué

2:01Ulpiano dice que a los juristas se les puede llamar sacerdotes, pues rinden culto a la justicia.

2:06Así, si la justicia es dar a cada uno lo suyo, lo justo es lo de cada uno. En ese sentido,

2:12la justicia tiene que ver con repartos. Cuando se da la circunstancia de que es necesario repartir

2:16algo, el hombre justo desea que se produzca un reparto justo. Es decir, que cada uno reciba lo

2:22suyo, por supuesto, incluyéndose a sí mismo en el reparto. El hombre justo no es un bobalicón.

2:29Ciertamente, la tarea de repartir bienes con justicia y dar a cada uno lo suyo tiene algo

2:34de divino, no sólo por las cualidades extraordinarias que requiere, sino porque el orden político

2:39se cimenta sobre este pilar. Las relaciones humanas van más allá del plano de la justicia.

2:44La gente se casa, compra, vende, lega bienes a sus herederos, etc. Y en esa vorágine de actividad,

2:50el hombre justo tiene un interés principal, que en todas esas relaciones se dé un reparto justo,

2:56un equilibrio entre lo que cada uno aporta y lo que recibe.

2:59Desde luego, no es fácil ser justo, como en toda virtud, es necesario ejercitarse a fin de no dejarse llevar por intereses volátiles,

3:06sin esforzarse en estar siempre dispuesto a dar a cada uno lo suyo.

3:10El mejor ejemplo de un compromiso constante con la justicia lo encontramos en los juriconsultos romanos,

3:16aquellos nobles patricios, de un origen, como Ulpiano, que dedicaron su esfuerzo a estudiar casos reales o hipotéticos

3:23a fin de ofrecer una solución justa a quienes se acercaban en busca de consejo.

3:28Ellos son quienes legaron a las generaciones posteriores el tesoro que hoy se estudia en las facultades de Derecho de Medio Mundo.

3:34De nuevo, la justicia es una constante en el cantar del miocid, comenzando precisamente por una injusticia, el destierro del cid,

3:42y acabando en el momento álgido del juicio a los infantes de Carreón.

3:46en que por fin se hace justicia. Tres son, sin embargo, las enseñanzas sobre la justicia

3:50con las que nos vamos a quedar. Primero, el cantar hace un esfuerzo ingente por mostrarnos

3:56cómo se ejercita la justicia particular. Pongámonos en situación. El Cid, como explicábamos,

4:01ha sido condenado al destierro por un delito de malfetría, esto es, por quedarse con las

4:07parias o impuestos que pagan otros reinos al rey. El Cid se convierte, perdónese la

4:12expresión en un muerto de hambre, tanto real como jurídicamente. Como exiliado, se acoge a lo que

4:18se llamaba el fuero de los desterrados y se considera que su vínculo de vasallaje al rey

4:23de Castilla está roto, por lo que puede legalmente saquear las tierras, conquistar los castillos o

4:29atacar las poblaciones de su antiguo rey, conforme al derecho medieval ya no le debe nada. Sin embargo,

4:36el Cid sabe que la sentencia ha sido errada e injusta, pues el rey ha sido engañado por sus

4:41enemigos. Para el Cid, el vínculo realmente no se ha roto y él sigue debiendo, en justicia,

4:48lealtad a su señor. Por eso, aunque se muere de hambre, no asolará la ciudad de Burgos,

4:53indefensa, ni pedirá a sus habitantes comida, ya que el rey condenaría a muerte a quien le ayudase.

4:59El Cid es justo y da a los burgaleses la paz y seguridad que merecen como súbditos del rey.

5:05Otra muestra de esta exquisita justicia que el Cid mantiene aún en el destierro,

5:09Sucede en algo tan cotidiano para el militar medieval como el reparto del botín.

5:13El cantar nos muestra en numerosísimas ocasiones como el Cid, que es un hombre supuestamente

5:18sin ley, que es un supuesto forajido y que podría repartir el botín a su manera y dándose

5:24preferencia a sí mismo, es sin embargo escrupuloso en repartirlo con sus hombres según sus

5:30merecimientos.

5:31Por eso dice el Cid que en la batalla se verá quien merece la soldada y colma a sus hombres

5:37de bienes tras cada merecida batalla. Como dice el cantar, Dios que bien pagó a todos sus vasallos,

5:45a los de a pie y a los de a caballo. Bien lo dispone el nacido con buenado. Cuántos él trae,

5:52todos son pagados. O en otro lugar dice, Mío Cid, Ruy Díaz, Alcocer ha venido. Que bien pagó a sus

5:59vasallos mismos, a caballeros y a peones, hechos los arricos. En todos los suyos no hallaréis ni

6:05un mezquino. Quien a buen señor sirve, siempre vive en regocijo. No solo con sus hombres es justo

6:11el Cid. Tan seguro está de la injusticia de su condena, que no solo no saquea las tierras del

6:17rey, sino que encima le envía tras cada batalla un quinto del botín obtenido, el denominado quinto

6:24real, que era una figura jurídica, una figura fiscal, heredada de los reinos musulmanes, que

6:29obligaba a todo vasallo a tributar un quinto al rey de todas sus capturas o descubrimientos. El Cid

6:34es un hombre justo con sus repartos. Da a cada uno lo suyo, lo que ha merecido en la batalla. Pero es

6:40que también da al rey lo que le corresponde, aunque sean las circunstancias propicias para

6:45incumplir esta obligación. La equidad del Cid es mayor que su ambición. La segunda enseñanza que

6:51obtenemos es que el justo, a la hora de comprender y realizar el reparto, se cuida mucho de empoderarse,

6:57de considerar que todos le deben algo por el mero hecho de existir. Por el contrario, busca merecer

7:02aquello que es suyo para que su derecho no solo sea equitativo hacia los demás, sino acorde con

7:06uno mismo y sus méritos. Este es el tema de la hidalguía, que tanta repercusión ha tenido en

7:11nuestra historia y que encarnarán en el siglo de oro personajes tan extraordinarios como Don Quijote.

7:16Los hidalgos eran un tipo de nobleza menor, que solo encontramos en la España medieval. Aquellos

7:21que, no habiendo heredado grandes fortunas o no perteneciendo a grandes linajes, desean hacer algo

7:25por la comunidad que les haga merecedores de mayor honor, especialmente en la reconquista de tierras

7:30del antiguo reino visigodo en poder de los musulmanes. Las hazañas en la guerra o los

7:35servicios a la corona o la demostración de buenas costumbres eran premiadas con ese honor

7:39que otorgaba nobleza al hidalgo, exención de ciertos tributos, derecho a portar armas, etc.

7:44Dicho honor inauguraba dinastías y se pasaba de padres a hijos, de forma que aquellos se

7:50beneficiaban de la buena acción de los padres, siendo hijos de algo, hijo de algo o hidalgos.

7:55El gran ejemplo de Hidalguía en el cantar es la mano derecha del Cid, Minaya, mi hermano, el caballero Alvar Fáñez.

8:03Tras la primera batalla, el Cid le ofrece un quinto del botín, queriendo oprimiar su lealtad por haberle seguido el destierro.

8:09Sin embargo, responde Minaya que antes deberá merecerlo.

8:12Os doy la quinta si la quisierais, Minaya. Muchos lo agradezco, campeador contado, pero os lo dejo y tenedlo por librado.

8:19A Dios lo prometo, a aquel que está en alto, hasta que yo me pague sobre mi buen caballo, lidiando con moros en el campo, que emplee la lanza y a la espada meta mano, y por el codo abajo la sangre estrellando, ante Ruy Díaz el lidiador contado, no tomaré de vos cuanto vale un dinero malo, hasta que por mí ganaréis cuanto me sea algo, todo lo otro, elo en vuestra mano.

8:42Será la batalla contra los reyes Farid y Galve en la que Minaya cumpla su voto, en la que se nos deja otra enseñanza.

8:49La hidalguía nunca se gana sola, porque la justicia es siempre comunitaria, siempre se es justo en relación con los demás, no con uno mismo.

8:57Minaya cumple su voto en la batalla de Alcocer, como dice en el verso 783.

9:03Ahora soy pagado, pero eso sucede precisamente en la batalla en que el Cid le ha salvado la vida entregándole un caballo para sustituir el suyo caído.

9:11Por último, la tercera enseñanza del cantar sobre la justicia es precisamente la ausencia de ella, la injusticia.

9:18Su encarnación en el poema se plasma en dos personajes infames, que podrían definirse como los que devuelven mal por bien, y son los infantes de Carrion.

9:27Son injustos en dos sentidos.

9:29Primero, porque han traicionado a la justicia general, a la honorabilidad.

9:34Se convierten en enemigos directos no solo del rey, sino del reino entero.

9:38y es que la justicia es una virtud que funda y cimienta las comunidades y los

9:42injustos no son sólo enemigos del agredido sino que también lo son de la

9:47comunidad entera que ve tambalearse con sus injusticias sus fundamentos es por

9:53eso que al cometer su horrendo crimen que consiste en llevarse a las hijas del

9:56Cid que son sus mujeres de Valencia pero sólo para dejarlas por muertas en el

10:00camino y quedarse con sus bienes tras haberlas maltratado a paliza en el

10:08que esto es un crimen incivilizado lo injusto que es la aflanta de corpes

10:13sucede fuera de la comunidad fuera de la civilización que es precisamente la

10:17encarnación de la justicia sucede en un lugar salvaje del que los infantes

10:22despiden a toda la comitiva para cometer la injusticia en soledad usan

10:26precisamente de las cinchas y de las espuelas para pegar a sus mujeres como

10:30si se trataran de bestias y es que deshumanizan a las hijas del cid por eso

10:34su castigo será primero la humillación jurídica y después la humillación militar, dejándolos los

10:40caballeros del Cid, tuidos y medio muertos, tras los duelos. Así describe el cantar el crimen de

10:46los infantes. Entrados son los infantes al robledo de corpes, los montes son altos, las ramas pujan

10:53con las nuez y las bestias fieras andan alrededor. Adelante eran idos los de criazón, así lo mandaron

11:00los infantes de Carrión, que no quedase allí ninguno, mujer ni varón, sino ambas sus mujeres,

11:06doña Elvira y doña Sol. El segundo sentido que tiene la injusticia es precisamente contra la

11:12justicia particular, que como se ve en el discurso que da el Cid en su juicio, a la hora de dar a

11:17cada uno lo suyo, los infantes se han devuelto mal por bien, por lo que el Cid exige que les

11:23sea devuelto lo suyo. Es interesante como el Cid, apasionado de la justicia, hace un discurso

11:29vehemente y enardecido. Decid, ¿en qué os ofendí, infantes de Carrión? ¿En burlas o en veras o en

11:36alguna razón? Aquí lo repararé, a juicio de la corte. ¿Por qué me desgarrasteis las telas del

11:42corazón? Sin embargo, después de este discurso, en vez de exigir venganza, solo exige que se le

11:49devuelva lo suyo exacto. Las dos espadas que le regaló, tizona y colada, y los regalos que les

11:56concedió al marcharse de Valencia como sus yernos. Como el Cid se había opuesto al casamiento y este

12:02se había realizado solamente por orden del rey, no exige venganza por sus hijas, ni siquiera la

12:07dote, porque corresponderá al rey recuperarlas, pues fueron estos matrimonios su responsabilidad.

12:13El Cid exige lo suyo, como hombre justo, ni más ni menos. Esto les demando a los infantes de Carrión,

12:21porque me dejaron mis hijas, yo no tengo deshonor, pues vos las casasteis, rey. Sabréis qué hacer hoy.

12:29Mas cuando sacaron mis hijas de Valencia la mayor, yo bien les quería de alma y de corazón. Les di

12:35dos espadas a colada y a tizón. Estas yo las gané a guisa de varón, que se honrasen con ellas y

12:42sirviesen a vos. Cuando dejaron mis hijas en el robledo de corpes, conmigo no quisieron tener nada

12:49y perdieron mi amor.

12:51Deme mis espadas, cuando mis yernos ya no son.

12:55El hombre justo es el que lucha y defiende lo que es suyo,

12:58pero el que a través de ello es capaz de reconocer y respetar lo ajeno

13:01con la misma delicadeza y convencimiento con que defiende lo propio.

13:05Porque con ambos comportamientos enlazados y fortificados con la bondad,

13:08se cimienta y fundamenta la sociedad.