Sobre la lealtad

La lealtad es la virtud de los vínculos: la guardiana de que nuestra vida en comunidad sea estable, sana y orientada a nuestra felicidad. ¿Por qué?

Según la RAE, la Lealtad es la cualidad del leal, de la persona fiel; pero también es sinónimo de legalidad, verdad, y realidad. Leal, a su vez, alude al que guarda a alguien o algo la debida fidelidad. ¿Cómo conjugar ambos significados?

El segundo nace de la etimología de lealtad, que proviene del latín legālis, que significa ‘legal’, derivado a su vez de lex, legis, que significa ‘ley’. Y es que la ley nos exige un acatamiento, so pena de castigo, y por tanto nos remite a la idea de cumplir. De la misma manera, la lealtad es cumplimiento en tanto que fidelidad a un compromiso humano: leal es quien guarda la palabra dada, quien guarda lo legal en un sentido amplio de ley, como orden natural de las cosas. Leal, en este sentido, es quien corresponde fielmente a los compromisos adquiridos, pero también a sus relaciones humanas.

En un primer estadio, la lealtad es el fruto de la fidelidad a la palabra dada, especialmente a aquella que nos compromete con el cumplimiento de la ley, con la obediencia a la legítima autoridad, o con los lazos de amistad. La fidelidad, así entendida, es una parte subjetiva de la justicia. En efecto, la justicia desde el punto de vista subjetivo implica la obediencia respecto a la legítima autoridad, el acto de la disciplina justa respecto al inferior o subordinado, el acto de igualdad entre los iguales, y, finalmente, la fidelidad y la veracidad respecto a todos (cf. S.T. II-II, c. 80, a.1).

La lealtad, en este primer sentido, sería el dique que conserva los vínculos que nos mantienen unidos como sociedad: no solo lealtad a los contratos y compromisos propios, sino a las instituciones a las que pertenecemos, a las personas a las que amamos, a las ideas que defendemos, y los valores en que creemos. Pinckaers afirma que «la fidelidad en el sentido habitual, es como vínculo reconocido entre la voluntad y un bien, un ideal, una persona, una forma de vida, una institución, una elección anterior...» Así, la fidelidad «asegura la permanencia de esta voluntad».

Qué peligrosa es la fidelidad, entonces, para aquellos que desean poder cambiar a cada rato de valores y lealtades. «Se convierte en una amenaza precisamente porque es un vínculo, que resulta atentatorio de la libertad de elección» absoluta. Más bien, para los proponentes de la absoluta libertad, «es la traición la que se hace buena, porque sólo ella conserva el campo libre a la pasión de la afirmación de sí mismo».

Contra esta falsa concepción de libertad como afirmación de uno mismo (construida como antítesis a una visión firme de la fidelidad) debemos redescubrir la grandeza de la lealtad y la excelencia moral de la acción fiel. Así descubriremos, por ejemplo, la virtud de la perseverancia, virtud por la que nos mantenemos firmes en la propia misión o en la consecución de un bien o un ideal bueno.

El ejemplo más claro de lealtad como fidelidad a la ley, al orden, a la palabra dada; es la solidez del Imperio español durante el reinado de Carlos I o de Felipe II. La sólida cohesión e integración de un imperio tan extenso, a pesar de las obvias carencias comunicativas y militares de la época, se debieron a un profundo sentido de lealtad de los distintos niveles jerárquicos entre sí. Especialmente llamativa resulta en este sentido la fidelidad de los virreyes de Nueva España con la Corona y viceversa.

Sin embargo, la fidelidad así entendida no es una virtud en sentido absoluto, requiere de un fin o de unas referencias por las cuales merezca la pena entregarse. Se puede ser leal a por una causa perversa o a una forma de autoridad viciosa, en cuyo caso la virtud de la fidelidad se convertiría en vicio. Del mismo modo, aunque la perseverancia es en sí un valor (mantenerse fiel a un propósito, en las duras y en las maduras), se puede ser perseverante en la consecución de un fin mezquino o de un ideal inmoral, en cuyo caso sería un vicio.

Para comprender la lealtad en sentido pleno, debemos estudiar otra de sus consecuencias: el espíritu o la vocación de servicio (el comprender que, más allá de la lógica distributiva de la justicia existe la posibilidad de entender cualquier forma de desempeño social -laboral o político- según una lógica de servicio a los demás, según una comprensión profunda y fructífera de la dependencia que contraen los empresarios respecto de sus empleados y viceversa, los funcionarios respecto de los ciudadanos y viceversa, y los gobernantes respecto de los súbditos y viceversa).

Aquí, la lealtad tiene como consecuencia una disponibilidad hacia el cumplimiento del deber en sentido amplio, una resolución y arrojo hacia las necesidades de los que nos rodean, con los que nos unen vínculos sociales que requieren de nuestra atención y entrega. Este requerimiento, esta llamada, es la causa de la vocación de servicio: vocación, del latín vocatio, 'acción de llamar'; y servicio, del latín servitium, 'esclavitud, servidumbre'.

Esta servidumbre y esclavitud hace referencia a la actitud que tenemos que tener con nuestros vínculos. Somos seres sociales, que nos realizamos y alcanzamos la felicidad a través de los otros, en comunidad. Es a través del cumplimiento de nuestros deberes, del servicio a nuestros vínculos, como somos felices. Es por eso que ser leal implica servir y cuidar de esos vínculos, porque encarnan la fibra más íntima de nuestra naturaleza humana, nuestro ser social. Es por eso que servitium deriva del protoitálico *serwo- ("pastor"), y este del protoindoeuropeo *ser-u-o- ("guardián"), similar al griego antiguo οὖρος (oûros, "guardián").

Supone una devaluación percibir, de manera práctica, la fidelidad exclusivamente como conveniencia social o como mera tradición, cuando en realidad la fidelidad es condición de felicidad para la vida del hombre y el principal pilar de su estabilidad familiar, social, de valores, emocional, etc. Este segundo sentido de la fidelidad o lealtad nos pone una meta más alta.

Así, la lealtad implica una entrega muy profunda, una generosidad de alma, y una gran templanza, para evitar la esclavitud de los propios egoísmos, y someter nuestras acciones a la voluntad y necesidades de algo mayor que nosotros: el servicio al otro.

En el prólogo al comentario sobre la Epístola a Filemón, Santo Tomás de Aquino afirma que el Sabio enseña las cosas que deben caracterizar la relación entre siervo y señor, y de parte del siervo lo primero es la fidelidad. En este sentido la fidelidad o lealtad supone, en primer lugar, la aceptación de una cierta dependencia respecto a la otra persona. Una dependencia que no nos hace inferiores, sino que nos sitúa en el lugar que nos corresponde en justicia. De este modo también el señor depende de sus siervos según el vínculo de lealtad, como también los iguales entre sí.

Hay una gran exigencia en la fidelidad pues supone ponerse uno mismo (y, en algunos casos, las propias posesiones) en manos de otra persona. Pero al mismo tiempo, en esa entrega se encuentra la recompensa, porque encontramos en ella el propio bien. La excelencia en el ejercicio de la lealtad supone que los lazos serviles o de dependencia sean sustituidos por lazos de amistad: el momento en el que superamos la lógica del deber y la sustituimos por la lógica del querer, cuando cada uno busca el bien del otro. Esa es la verdadera fidelidad.

De ejemplo de esta plena lealtad, fidelidad fundada en amor, volvemos a traer al Cid Campeador, como nos lo transmite el Cantar del Mio Cid:

La lealtad del Cid a su rey, Alfonso VI, no conoce límites, aun cuando éste es un rey injusto que le ha castigado por calumnias: don Rodrigo ha sido desterrado de Castilla, y sus vínculos formales y legales han sido disueltos, pues ha sido acusado de malfetría, delito de nobles feudales. Los enemigos del Cid le acusan de haber robado parte de las parias del rey, aquellos impuestos que se recibían de los reinos musulmanes colindantes a cambio de protección castellana, y que el Cid tenía encomendado recaudar. La acusación es falsa, y aunque el rey le ha dado crédito y ha destruido a don Rodrigo, desvencijando su casa, requisando sus tierras, y hasta disolviendo su vínculo con su mujer e hijas, el Cid se mantiene firme en su fidelidad.

Aunque el Cid tenía derecho a saquear y atacar tierras de su rey, por el fuero de los desterrados, pues estaban legalmente rotos los vínculos de vasallaje, el Cid mantiene una lealtad legalmente innecesaria: “Con Alfonso mi señor no querría lidiar.” Cantar I, 538

No solo eso, sino que sigue cumpliendo escrupulosamente sus obligaciones feudales: tras cada batalla, manda a su rey el quinto real exquisitamente contado. Como si el empleado despedido injustamente siguiera cumpliendo sus obligaciones sin esperar nada a cambio.

Una batalla tras otra vemos al Cid reservar y enviar, humildemente, la quinta parte del botín al rey de Castilla, su señor:

Al rey don Alfonso manda el Cid:

“De la lid que había ganado doscientos caballos como don le enviaba,

Y que le serviría siempre mientras que siguiera con alma.” 1819-1820

Y dice Minaya al rey (1845-1848):

“¡Merced, Rey Alfonso, sois tan honrado!

En nombre de Mio Cid el Campeador así os besamos,

A vos os llama señor y se tiene por vasallo,

Mucho precia el Cid la honra que le habéis dado.”

¿Cómo puede decirse eso, si el Cid ya no tiene, legalmente, señor? Porque don Rodrigo es hombre leal, y su vínculo con el rey de Castilla está fundado en el amor además de en la ley, y no se debe al rey por las bondades de éste, sino por lealtad a un reino, a sus antepasados y a sus tradiciones, a su identidad como Rodrigo Díaz de Vivar

Sin embargo, murmuran los burgaleses al ver pasar al Cid hacia el destierro:

"¡Dios, qué buen vasallo, si tuviese buen señor!" Cantar I, 20"

Porque muchas veces quienes ostentan puestos de autoridad no merecen la lealtad debida al vínculo. Sin embargo, el Cid ha sido capaz de ver más allá: su amor a Castilla es mayor y más fuerte que los errores de su rey o las mezquindades de los nobles enemigos. Sin embargo, no repite el mismo error que su rey: es leal a los vínculos con sus vasallos, que le siguen allá donde vaya, incluso al destierro:

“Gran yantar le hacen al buen Campeador.

Tañen las campanas en San Pedro a clamor.

Por Castilla, oyendo van los pregones;

Cómo se va de tierra mío Cid el Campeador;

Unos dejan casas y otros honores.

En ese día, en el puente del Arlanzón,

Ciento quince caballeros todos juntados son;

Todos demandan por mío Cid el Campeador.” Cantar I, 285-292

La lealtad de los hombres del Cid, que le siguen al destierro, unida a la lealtad del Cid con los suyos, que veíamos en el vídeo de la responsabilidad encarnado en el pan; son ejemplo perfecto de esa fidelidad fundada en los vínculos del amor.

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