El organigrama
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CALIFICA LA CLASE
Veíamos en el vídeo anterior cómo el proyecto se plasma en un equipo, un terreno o grupo humano sobre el que se quiere construir la empresa. Sin embargo, esa plasmación no sucede de golpe, sino que se va construyendo por fases, comenzando por el impacto de la mano del hombre sobre el terreno virgen. Eso son los cimientos: el organigrama.
Puedes profundizar en la importancia del orden en este artículo.
Todo equipo humano es originalmente un grupo sin forma, que sin embargo tiende naturalmente a organizarse para dar cumplimiento a los objetivos. Ese organigrama tiene su reflejo, primero, en el cuerpo humano: los órganos en que se organiza responden a las funciones de cada “pieza” del puzzle corporal.
Órgano viene del latín organum, o ‘herramienta’, que a su vez deriva del griego érgon, que es ‘acción, obra, trabajo’. Procede de la consideración del cuerpo como un instrumento, porque todas sus partes ejercen una función determinada, y es que el cuerpo humano se organiza competencialmente, en sistemas (como el óseo, muscular, circulatorio, nervioso, tegumentario...), formados a su vez por órganos.
La importancia de la organización competencial del cuerpo para comprender cómo las sociedades se reparten el trabajo y se estructuran de manera análoga ya la intuían perfectamente los romanos. Así, tenemos el discurso que Agripa Menenio Lanato a los plebeyos en 494 a.C. Menenio había sido cónsul en el 503 a.C, máxima dignidad de la República, cargo anual que ostentaban dos magistrados romanos, elegidos por los Comicios Curiados, para el gobierno máximo de la ciudad. Querido por el pueblo, es enviado por el Senado a mediar entre patricios y plebeyos en la Secessio plebis del 494 a.C.
La plebe de Roma, agobiada por las deudas y por la crueldad de los acreedores, se enfrenta al Senado y, negándose a combatir, se retira al Monte Sagrado o al Aventino, según diversas fuentes. Allí acude nuestro antiguo cónsul, y para convencerles de que vuelvan a Roma, a cambio de diversas reformas, les cuenta esta fábula:
"En l
os días en que todas las partes del cuerpo humano vivían, no juntas como ahora, sino cada miembro por su lado y hablando sólo de lo suyo, se indignaron todos contra el vientre y decían que todo lo que hacían era únicamente en beneficio suyo mientras éste estaba ocioso y no hacía más que disfrutar de todo. Y conspiraron contra él: las manos no llevarían comida a la boca, la boca no aceptaría la comida que se le ofreciese, los dientes no la masticarían. Mientras, en su resentimiento, estaban ansiosos por obligar al vientre mediante el hambre, ellos mismos se debilitaron y todo el cuerpo quedó al fin exhausto. Entonces se hizo evidente que el vientre no era un holgazán y que el alimento que recibía no era mayor que el que devolvía a todas las partes del cuerpo para que viviesen y se fortaleciesen, distribuyéndolo equitativamente entre las venas tras haberlo madurado con la digestión de los alimentos."
(Tito Livio, Ab Urbe condita, Libro II, 2.32 )
Puedes profundizar en su historia aquí: La Fábula de Menenio Agripa en Tito Livio.pdf
A su vez, encontramos reflejo de ello en la Naturaleza, y observamos que si sucede esta compartimentación jerárquica es porque es necesario para el correcto funcionamiento del mundo. Dividimos a los seres vivos conforme a sus características, desde el mismo Aristóteles, que clasifica los seres de la Naturaleza en reino animal y vegetal, a Robert H Whittaker, que en 1969 postuló la clasificación de los seres vivos en 5 reinos: Monera (organismos procariotas, unicelulares, como las bacterias), Protista (organismos básicos eucariotas, como algas o mohos), Fungi, Plantae, y Animalia.
Carl Woese, en 1977, propuso una nueva organización, dividiendo el reino Monera en bacterias y arqueas, como podemos ver en este vídeo:
Esta necesidad de organización, que todos intuimos, la entronizaron los antiguos plasmándola en sus panteones, en sus mitologías. Tres son los tipos de mitologías que nos sirven de ejemplo. Primero, en la sumeria y egipcia, vemos el universo surgir y ordenarse naturalmente desde un caos primigenio. Segundo, en la babilónica y la nórdica, vemos como se da un paso más: debe destruirse el caos para construir el orden, necesario para la vida. Finalmente, en la griega, vemos como el mundo gira en torno a una batalla entre orden y caos, y que solo es posible prosperar cuando triunfa el orden.
Es altamente recomendable el análisis de la importancia del orden que hace el Prof. Alberto Bernabé, Catedrático Emérito de Filología Griega de la Universidad Complutense de Madrid, en esta conferencia:
Tienes un resumen de relatos mitológicos de la creación en los vídeos 3 a 7 de la lista de Crash sobre Mitología.
El panteón mesopotámico, compuesto por muy diversos dioses, tenía su origen en un principios caótico acuoso. Mesopotamia, como nos explicará el Prof. Hipólito Sanchiz en su vídeo extra, no es una civilización unívoca, sino una enorme extensión territorial sobre la que diversas ciudades-estado van prosperando y ganando influencia, sucediéndose las dominaciones:
- Los Sumerios, de las ciudades de Ur, Uruk (con período de primacía alrededor del 3800 a. C.) y Umma (2275 a. C.)
- Los Acadios, que se alzan con el poder a partir del reinado del famosísimo Sargón, que fundó la ciudad de Acad en el 2340 a. C., conquistando después todas las ciudades sumerias. Tras la invasión de los nómadas gutis, se alza la ciudad de Ur con la hegemonía, dándose un renacimiento sumerio entre los siglos XXII a. C. y XXI a. C.
- Los Amorreos, y los Elamitas, que generando presión sobre la dominación de Ur, van debilitando su poderío, hasta que en torno al 2000 a.C es derrotado el rey Ibbi-Sin de Ur y la ciudad es destruida por estos pueblos.
- Babilonia sucede a Ur como gran ciudad de la zona. Gobernada por una dinastía amorrea, esta ciudad se expande durante el reinado del famoso rey Hammurabi (autor de la estela conocida como el Código de Hammurabi, cuya enorme importancia jurídica nos permite comprender qué eran la Justicia y el Derecho para estos pueblos antiguos, como explica magistralmente el el Prof. Benjamín Toro en este artículo). A los treinta años de Hammurabi como rey, Babilonia se expande como centro imperial de Mesopotamia, conquistando las ciudades sumerias de Larsa, Nippur, Ur, Uruk e Isin, y derrotando a todos sus reyes. A esta época pertenece, como veremos, la elevación del dios Marduk a la realeza sobre los dioses, y el poema del Enuma Elish.
- En el año 1595 a. C. los hititas saquen la ciudad de Babilonia y acaban definitivamente con su imperio. El florecimiento de diversos reinos irá sucediéndose, entre hurritas, cananeos o filisteos, sin el predominio imperial de sus antecesores babilónicos
- Asiria, reino al norte de Mesopotamia en torno a la La ciudad de Aššur (o Asur), que había estado dominado por los anteriores pueblos e imperios, adquiere protagonismo conquistador a partir del año 911 a. C., y durante casi 300 años va a ser el poder dominador de la zona, cambiando la capital a ciudades popularmente conocidas, como Nínive. Un año después de la muerte del rey Asurbanipal, en el 627 a.C., el imperio asirio entró en una espiral de guerras civiles, favoreciendo el crecimiento del imperio medo. Babilonia aprovecha para rebelarse, y con ayuda de pueblos externos, como los medos, persas, escitas y cimerios, saquean la ciudad de Nínive en el 612 a.C. y fundan el imperio neo-babilónico.
- El imperio neo-babilónico termina con el conocidísimo relato bíblico de Daniel y la escritura sobre la pared, que puedes releer aquí. El rey Belsasar (hijo del famoso Nabucodonosor) es asesinado y conquistada su ciudad por los persas, encabezados por Ciro el Grande.
- Persia: Ciro el Grande, conquistando el imperio medo y el neobabilónico, funda el enorme Imperio aqueménida, que durará hasta ser derrotado en la batalla de Gaugamela su último rey Darío III en el año 330 a. C., por el conquistador macedonio Alejandro Magno, de quien hablábamos en el primer vídeo.
Las distintas historias de la creación de su mitología responden a qué pueblos y ciudades son dominadoras en cada momento, de forma que los principales dioses de cada relato serán los patronos de la ciudad principal que corresponda a cada época.
Su primera civilización, los sumerios, relataban como todo comenzaba cuando Nammu, un abismo sin forma, un océano primigenio, se abrió a sí mismo y en un acto de autoprocreación dio nacimiento a An (dios del cielo), y a Ki (diosa de la Tierra). De su unión iban naciendo, en cascada, generación tras generación, todos los dioses de la naturaleza: Enlil, el señor del viento, y su hermanastro Enki, señor de la tierra y protector de los hombres, Ninlil, señora del aire y mujer de Enlil, o Nannar y Ningal, el dioses de la luna, y sus hijos Utu o Shamash, el dios del Sol y la justicia, e Inanna, diosa del amor, de la guerra.
El relato, por el contrario, de los babilónicos, será ligeramente distinto, dado que deben justificar la primacía de su dios local, Marduk: su poema del Enuma Elish relataba cómo el Universo se creaba de un caos acuoso (una anarquía, un conjunto informe que no actúa conjuntamente), en el cual se distinguían dos principios: uno de género masculino, el agua dulce subterránea, el abismal Apsú, y otro femenino, el agua salada, la diosa primordial Tiamat. De ellos nacían el dios primigenio del Cielo, Anshar, y Kishar, la diosa madre de la Tierra. A través de varias generaciones de herederos divinos, soberanos de Cielo y Tierra, llegarían hasta Enki y su hijo Marduk, dios del Sol. Estos dioses acabarían conspirando para matar al caos primigenio, que molesto por el bullicio divino quería destruirlos. Enki mataría a Apsú, y Marduk derrotaría a una vengativa Tiamat, convirtiéndose en soberano de los dioses, y construyendo el universo con los miembros descuartizados de Tiamat. En esta imagen puede verse al dios matando al dragón Tiamat:
Puedes profundizar en este artículo: Mitos de creación en Mesopotamia.pdf
La obra de referencia para profundizar en la mitología mesopotámica es la espectacular compilación La religión más antigua: Mesopotamia, del historiador Jean Bottéro.
Si quieres conocer más sobre Mesopotamia y el origen de la civilización no te pierdas este corto documental de ARTEHISTORIA:
De forma similar, en Egipto se desarrolla un relato análogo en torno a la importancia del orden. Sus relatos de la creación son múltiples, asociados cada uno al culto de un dios particular de una de las principales ciudades de Egipto: Hermópolis (nombre helenizado de la ciudad de Jmun, donde se veneraba al dios Thoth, de la sabiduría, la escritura y la magia), Heliópolis (nombre helenizado de la ciudad de Iunu, donde se veneraba al dios solar Ra), Menfis (capital del Imperio y ciudad del dios Ptah, el dios patrono de los artesanos, en que la creación sucede a través de la Palabra) y Tebas (Ciudad de Amón, dios creador identificado más tarde con Ra). Hasta cierto punto, estos mitos representan teologías que rivalizaban, pero también representan aspectos diferentes del proceso de creación. La mayoría de ellos, en concreto, compartían el origen del mundo de unas aguas primigenias y caóticas.
Puedes verlo de manera muy visual en este vídeo. Según el mito heliopolitano, similar al resto de mitos que hemos visto, del caos nace el orden, un orden estructurado, funcional, y jerárquico. Este mito se basaba en una Enéada, es decir, nueve dioses principales, origen de todas las cosas. En un principio, solo existía Nun, unas aguas primigenias, de las que surgió una colina en que apareció el primer dios, Atum-Ra, la divinidad solar, así como la Maat o justicia y armonía cósmica. Él genera a Shu y Tefnut, dioses del aire y la humedad respectivamente, que a su vez engendraron a Geb, la tierra y Nut, la bóveda celeste. De estos, a su vez, nacerán Osiris, dios de inframundo; Isis, la gran maga y trono de Egipto; Seth, dios del caos y la guerra; y Neftis, diosa mortuoria junto a Isis.
Sobre la cosmogonía de los egipcios, puedes profundizar con este vídeo:
Podemos distinguir cuatro estadios en estas civilizaciones: primero, el caos; segundo, la vida cósmica de los primeros dioses, celestiales; tercero el cosmos ordenado en Tierra y Cielo; y por último, la vida humana y su orden político encarnada en los últimos dioses. Así, el universo se estamenta en un organigrama perfectamente armonizado, de lo mayor a lo menor.
Similares serán las cosmogonías griega y nórdica, en las que puedes profundizar en los vídeos que se enlazan. Como vimos en la conferencia del Prof. Salvador Antuñano, el origen de los dioses de la mitología griega la podemos encontrar relatada en la Teogonía de Hesíodo. El poeta nos relata como, en el fondo, todo se fundamenta en una lucha contra el Caos. Caos fue lo primero que existió, del que nacen las principales figuras cosmogónicas elementales, la estructuración del caos en Gea (la Tierra), el Tártaro (el Inframundo), Nix (la Noche) y Érebo (las Tinieblas). Gea engendra a Urano, el Cielo estrellado, y Cielo y Tierra engendran a doce titanes, o dioses primigenios, así como a diversos seres salvajes: los Cíclopes, gigantes de un solo ojo; o los monstruosos Hecatónquiros, seres de cincuenta cabezas y cien brazos; los Gigantes o las Erinias, diosas de la venganza. Encerrados en el Tártaro por su tiránico padre, el más joven de ellos, el titán Crono, arrebatará el trono a su padre Urano, dejándolo impotente. Este vaticinó que los titanes tendrían un castigo justo por su crimen, anticipando que Crono también sería derrocado por su propio hijo.
Cronos se tragaba a sus hijos para evitar la profecía. Será su hijo Zeus, con ayuda de su madre, quien escape de ser devorado y derrote a su padre. Liberando a los prisioneros del Tártaro y a sus hermanos del estómago de Crono, ordenará el universo de forma estable entre gigantes, dioses, titanes y demás seres, encomendando a unos el cosmos, a otros los fenómenos naturales, a otros los reinos submarinos e infernales, y a otros la vida de los hombres.
Así, del caos anárquico de mil dioses y seres sin rumbo ni misión, se conforma y ordena un organigrama que sí permite la vida, y una vida fructífera y pacífica. Puedes profundizar en la mitología griega en este enlace.
Podrás ver los vídeos sobre Egipto, Mesopotamia y sus mitologías, del Prof. Hipólito Sanchiz en Extras - Bloque 1
FICHA DE PUNTOS CLAVEA continuación podrás descargar un documento con los puntos más importantes que se han comentado en el video.
Transcripción del vídeo
Como ya hemos visto, es imposible construir la empresa sin un equipo.
Pero la plasmación del líder empresarial no sucede de golpe.
Primero, hay que dominar el terreno sobre el que se va a construir la misión.
Diseñar el organigrama.
Desde la noche de los tiempos, toda empresa comienza con un choque entre el hombre y la naturaleza.
Lo mismo ocurre con la composición del equipo.
Al principio, un grupo humano siempre será caótico y descoordinado, incluso si ha sido
previamente seleccionado. El terreno sobre el que se proyectan nuestros planes empresariales
es un equipo humano, pero este es originariamente caótico. Solo si se ordena puede ser fructífero.
Ese orden, esa organización, ese organigrama son los cimientos de nuestra empresa. Y esta
necesidad nos obliga a organizarnos. El ser humano se une a otros para alcanzar metas más altas de
las que podría alcanzar individualmente. La primera jerarquía, el primer organigrama que encontramos
en la historia de la humanidad desde la prehistoria es obviamente la familia. Pero aparte de eso, el
hombre no necesitó una jerarquía hasta que ya entramos en la agricultura, en la ganadería, y
entramos en las primeras civilizaciones. Incluso los agricultores más primitivos no tenían unas
jerarquías muy claras, pero es cuando el hombre se ve abocado a un proyecto común, como es la
irrigación, cuando tiene que coordinar grandes cantidades de mano de obra, cuando comienzan los
organigramas, cuando comienza una jerarquía, porque si no, esos proyectos no se pueden llegar a cabo.
La alternativa al orden es la anarquía. Recordemos que Arjé significa principio, orden y también mando. Por tanto, lo anárquico es lo que carece de principio, lo cual contradice la definición direccional del proyecto, como veíamos en capítulos anteriores.
Y así el proyecto, basado en la idea, es el motor que mueve a ese designio y en el que nos basamos para emprender, que nunca debe perder el arraigo de la realidad, eso hay que dándolo siempre en cuenta, si queremos que fructifique.
Sin principio, sin origen y sin dirección, resulta imposible acometer ninguna empresa humana.
Este orden se encuentra impreso en nuestro cuerpo, en la propia naturaleza y en toda sociedad que da frutos.
Como vemos, el orden es fundamental por dos motivos.
Resulta necesario y es natural.
El cuerpo humano se organiza siguiendo un modelo competencial.
Cada órgano es un instrumento encargado de una función determinada, como el pulmón o el estómago.
La representación gráfica de los distintos órganos coordinados se llama organigrama.
Tenemos el famoso discurso que nos describe Tito Livio en su historia de Roma, cuando ante una
rebelión de los plebeyos, el senado romano envió al excónsul Agripa, Menenio Lanato,
también de origen plebeyo, a mediar entre plebeyos y patricios. Menenio les convenció
con una fábula, mostrando cómo las discordias internas entre las partes del cuerpo sólo
llevan a su autodestrucción.
Les contó Menenio que cuando las partes del cuerpo humano vivían aún separadas, se indignaron
todos contra el vientre, acusándolo de que vivía a costa del resto. Y como castigo decidieron
dejar de alimentarlo, ni las manos, ni la boca, ni los dientes, le llevarían ningún
tipo de comida. Sin embargo, matando de hambre al vientre, se debilitaron todos, haciéndose
evidente que el vientre no es un holgazán, y que su función de distribuir equitativamente
por las venas todo lo que recibe, era vital para todos los miembros.
Esta organización funcional no es meramente corporal, la vemos también en la naturaleza
tomada en su conjunto. Del aparente caos que es el universo, si tomamos perspectiva,
lo vemos organizarse en cascada, en materiales y entidades orgánicas e inorgánicas y dentro
de los seres vivos en los cinco reinos que pueblan la Tierra. Desde la bacteria más
pequeña a la ballena más grande, cada uno cumple una función en el organigrama de la naturaleza.
El hombre percibe este orden natural y trata de recrearlo a través de la cultura. Así,
los antiguos entendían que el mundo puede ser originariamente caótico, pero que es
necesario un orden compartimentado en la realidad, y como tal distribuían sus panteones conforme al
orden que descubrían en la naturaleza. El elemento más importante de aquellas civilizaciones eran los
dioses. Estos existían dentro de un orden lógico y jerárquico. En todos los mitos politeístas de
la creación, los dioses nacen en cascada, según su importancia, para sustituir al caos primigenio.
Un caos inestable, imposible de mantener, que se estructura fluyendo naturalmente hacia un
organigrama que sí puede abrigar la vida y hacer del mundo un lugar habitable.
Sus relatos de la creación eran similares. Del caos nace un orden estructurado y funcional,
jerárquico. En general podemos distinguir cuatro estadios. Primero, el caos. Segundo,
la vida cósmica de los primeros dioses celestiales. Tercero, un cosmos ordenado en tierra y cielo. Y
por último la vida humana y su orden político encarnada en los últimos dioses así el universo
se estamenta en un organigrama perfectamente armonizado de lo mayor a lo menor y como reflejo
tenemos las mitologías por ejemplo sumero-acadia tenemos la mitología hasta cierto punto olímpica
en parte de también parte de la mitología egipcia donde nos encontramos un intento de
ordenar el caos mediante familias de dioses, donde vemos una mitología muchas veces basada
en el orden frente al caos, en el caso egipcio, el Ahmad como el orden que ponen los dioses en el
mundo. A su vez, en la mitología griega vemos un elemento que falta en los anteriores. No basta con
que el caos nazca del orden, es necesario matar al caos para construir el orden. Este elemento tan
visuales comunes a varias civilizaciones, por ejemplo en los babilonios, que sucedieron a los
sumerios en Mesopotamia. Hay un poema religioso escrito en el siglo XII a.C. en tablillas que ha
llegado hasta nosotros, que es el Enuma Elish. En Babilonia significa cuando lo alto, son las
primeras palabras de este poema. Y el día de año nuevo se recitaba todos los años en Babilonia,
una lectura pública. Y aquí nos cuenta el origen del mundo. Nos cuentan cómo en el principio de
todo había como dos especies de grandes dioses, que era la diosa Tiamat, que era el principio
femenino, el agua salada, el caos en forma de dragón, y su marido, el Apsu, que era el agua dulce,
y ambos, digamos, regían el mundo.
Entre ambos tuvieron descendencia que eventualmente dio lugar a los grandes dioses,
a los grandes, lo que se va a ser el dios Anu, el dios del cielo,
Ishtar, la diosa del amor y el planeta Venus,
Shamash, el dios del sol,
y también al dios de la atmósfera y de la realeza, Enlil,
y el más importante para la humanidad, que es Enki.
Enki, que literalmente en sumerio es un hombre que decía el señor tierra,
que era el dios de las aguas dulces, de la tierra,
y hasta cierto punto de la magia y hasta cierto punto, diría, de la civilización.
¿Qué ocurre?
que Tiamat y Apsu estaban descontentos con los dioses,
porque decían que hacían mucho ruido y que molestaban
con esa progenie que habían tenido, y decían exterminarlo.
Adelantándose a los acontecimientos,
el dios Enki consigue vencer a Apsu y quedarse con su morada.
Tiamat entra entonces en furia, reúne un ejército de engendros,
de Tiamat, es el caos, hay que recordarlo, al mando de una especie de edad llamada Kingu,
y arremete contra los dioses. Y es ahí donde surge, según dice el Enuma Elis, la figura del Marduk,
el cual es un hijo de Enki, el cual se planta en la asamblea de los dioses y dice que si le nombra
el rey de los dioses, vencerá a Tiamat. Y efectivamente, lucha un mano a mano con Tiamat,
vence a Tiamat, desmembra su cuerpo y después de las diversas partes de su cuerpo surge el mundo
tal y como lo conocemos. Tanto en la mitología egipcia como en la mesopotámica, el orden tiene
que vencer al caos en el caso de la mesopotámica marduk representa el orden y mata al caos primigenio
la diosa tiamat el dragón el agua salada y el caos y gracias a eso con sus fragmentos construir
el mundo y gracias a eso tenemos un orden y tenemos el mundo en que vivimos según los mesopotámicos
tremendamente parecido es el rato de la creación nórdica al principio sólo existía un abismo
original, Ginnungagab, entre el país del hielo, Nifleim, y el país del fuego, Muspelheim. Del choque
y mezcla entre hielo y el fuego, nace el primer gigante, Ymir, y de él el resto de gigantes. Ymir
se alimentaba de leche, y de estas tibias gotas surgió otro ser viviente, de forma humana, Buri.
De él van naciendo los dioses nórdicos, Bor, Odín, Bili, Bé. Los tres hijos de Bor matan al gigante
Teimir, y despedazando a este gigante del caos, crearon el universo, usando su carne para la tierra,
su sangre para el mar, sus huesos para las montañas, su cráneo para el cielo, etc. De forma muy similar
a cómo Marduk, en los babilónicos, había construido el cosmos del cuerpo de la diosa del caos, Diamante.
Así es, destruyendo y ordenando el caos, como obtenemos un orden fructífero y un universo
exuberante, productivo, fértil, lleno de vida. De Sumer a Escandinavia, pasando por la teogonía
de Osiódo en la cultura griega, todas las cosmogonías se basan en la misma idea. Sin
orden no hay vida. Si la tarea de los dioses era sustituir el caos con el orden, lo mismo
podemos decir de la creación empresarial. Se trata de integrar elementos dispersos en
una unidad de sentido. El equipo, por su naturaleza humana, está llamado a estructurarse según
una jerarquía, a dividirse las funciones según un organigrama. Ahora bien, esa jerarquía no es
solo estructural, sino también interna. Toda pirámide tiene su pináculo. ¿Cuál crees que
debe ser la relación entre los distintos estadios del organigrama? ¿Cómo crees que
pueden potenciar o lastrar a la empresa? Lo veremos en los próximos vídeos.
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