Impacto social del trabajo
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Transcripción del vídeo
Acabamos de profundizar en la importancia personal del trabajo, pero si el trabajo contribuye a la realización de la persona, también lo hace a la de la comunidad.
Vamos a verlo tratando de responder a algunas cuestiones.
¿Qué relación hay entre trabajo individual y bien de la comunidad?
¿Hasta qué punto cualquier trabajo, por pequeño que sea, tiene un impacto social?
¿Qué es exactamente el impacto social del trabajo?
Una carretera siempre es el principio de una historia y espero que esta segunda oportunidad sea la acertada.
Es lo que dice en su discurso el concejal de un pequeño pueblo de Francia,
en donde está a punto de reactivarse la construcción de una autopista,
que es el centro de la película, crónica de una mentira.
El problema es que se trata de un proyecto que va a ninguna parte,
pues al frente de él está un ladrón y estafador.
Paul recién salido de la cárcel y que malvive a base de pequeñas ayudas, hasta que un día
descubre una obra abandonada desde hace años. Basada en una historia real, esta película recoge
una constante del cine francés, como es su mirada desacomplejada sobre el mundo del trabajo. Paul
es un estafador de poca monta, pero su implicación en el proyecto revitaliza la región. Los proveedores
locales tienen a quien servir, los jóvenes de la zona pueden hacer algo de utilidad y
planear proyectos de la familia, los adultos pueden retomar sus oficios y hasta los banqueros
y políticos pueden arrimar el hombro en pro de algo más grande que la pura gestión
y administración. Es más, con la puesta en marcha de esta gran ilusión, hasta la misma
comunidad resucita, recuperando un sentido del tiempo, con sus horarios y sus celebraciones
periódicas que habían perdido. Y lo que es más serio, la estafa operará un cambio en el mismo
Paul, quien empieza a tomar en serio su responsabilidad hacia los trabajadores y a
empeñarse en que esa carretera se construya de verdad. Muchas cosas se pueden aprender de esta
película, pero quizá una destaque por encima de todo y es sencillamente el impacto social que
tiene el trabajo humano. Como decíamos en otro vídeo, los hombres no pueden vivir sin construir,
sin adaptar el entorno a sus necesidades, sin domesticar el mundo en definitiva.
Si el hombre ha de vivir conforme a su naturaleza, señalaba Belok, debe transformar el medio que le
rodea aumentando la utilidad que le puede proporcionar. A este proceso se denomina
producción de riqueza. El trabajo es una necesidad fundamental y en toda necesidad hay un reconocimiento
de que como seres humanos no estamos completos, de que deseamos algo más que llenar la tripa,
multiplicarnos y morir. Por eso las personas no podemos estar sin hacer nada, ni tampoco
sin proyectar qué vamos a hacer. Hasta cuando nos quedamos de brazos cruzados, hacemos algo,
decía Ortega y Gasset, estamos haciendo tiempo. Como decíamos en el vídeo anterior, el trabajo
es más que un derecho, una obligación social o un requerimiento económico, es una necesidad
humana integrada en la búsqueda de sentido. Ahora bien, el trabajo tiene un alcance más
amplio que la realización personal y el dar un sentido a la vida individual. La persona
es un ser en relación, ni existe ni se puede concebir autónomamente. El trabajo tiene
relación con el entorno social del que formamos parte. En este sentido, el trabajo no es un valor
en sí mismo. La actividad frenética sin un objetivo que alcanzar, es decir, la actividad por la actividad,
se convierte en puro activismo. Desgasta energías y termina produciendo hartazgo y aversión. El
trabajo adquiere sentido desde la búsqueda del bien común. Esto se observa en que prácticamente
no existe ningún trabajo que no sirva en algo a la sociedad o que no implique a los otros.
El carácter social del trabajo también se refleja en la medida en que transforma en
objetos perdurables las acciones libres y las palabras significativas de los hombres.
Esta es la perspectiva de Hannah Arendt, que en la condición humana jerarquiza las dimensiones
de la vida activa en cuya cima está la acción. Esta es la capacidad humana de iniciar algo
nuevo, especialmente cuando actuamos con otros. La acción que refiere Arendt es lo que la
tradición occidental denominaría praxis o acción moral y personal. En un contexto moderno de
mecanización y procedimentación donde los Estados organizan la cuasi-totalidad de la vida, la acción
humana corre el riesgo de volverse superflua, pues todo está ya dado y protocolizado. En este sentido,
la filósofa insiste en recalcar que la acción es el lugar de la iniciativa y la libertad,
así como del discurso y la palabra.
Y tiene inicio, pero no fin, pues una acción alumbra y se entrevera con otras.
Lo específico de la acción humana es generar historias, y más según la historia, con H mayúscula.
A la acción de Arendt cabría añadir la virtud de Aristóteles.
Son muchas personas las que tras una vida de esfuerzo y sacrificio, de pronto se descubren vacías.
¿De qué ha servido tanto esfuerzo y tantas horas de trabajo?
El fin de la vida no consiste en vivir y hacer muchas cosas, sino en vivir bien, en ordenar el esfuerzo a la acción buena.
Como señala Aristóteles, la actividad propia del hombre es una actividad del alma según la razón o que implica la razón.
Resulta pues, como se indica en la ética nicómaco, que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud.
Ahora bien, no hay actividad de los seres humanos sin libertad e iniciativa, ni sin capacidad para hacer cosas juntos.
Demos un paso a más. Mediante la acción y la palabra, los seres humanos habitan el mundo y crean el espacio público,
donde participan para orientar su vida en común.
Pero ese espacio público no está vacío, necesita cosas que alguien debe fabricar.
Algo similar se da en el seno de la empresa.
Con frecuencia se habla de misión, visión y valores.
Pero nada de esto podría lograrse sin tecnología y recursos que de nuevo alguien debe fabricar.
Aquí entraría en juego el trabajo, según Arendt, sin olvidar que toda la técnica y los recursos son meros medios,
recursos ordenados al fin que es conforme en la naturaleza humana, la vida buena.
Es decir, no tienen valor en sí mismos, sino solo en cuanto ordenados al bien del hombre.
El trabajo, según la filósofa alemana, es aquella actividad que da lugar a objetos
artificiales de uso, objetos que tienen una perdurabilidad mayor que los objetos de mero
consumo. Una vez que con el trabajo edificamos el entorno en que desarrollamos nuestras vidas,
erigimos también el marco de juego con el que hemos de contar a la hora de actuar moral y
políticamente. Arendt nos permite entender que no se puede alcanzar ni mantener el bien común de la
sociedad política sin el trabajo especializado de sus miembros. Solemos distinguir tipos o sectores
de trabajo, pero esencialmente todos son un servicio a la sociedad en la medida en que
producen cosas o ayudan de alguna manera a mantener las que hay. Y el trabajo, en la medida
en que permite el crecimiento del sujeto y lo pone en relación con los demás, es necesario.
En situaciones excepcionales destaca la importancia de ciertos trabajos que pasan inadvertidos,
pero que también contribuyen al bien común.
En algunos aspectos de la vida, esto no es problemático, sino que nos facilita el trabajo.
Pero en muchos otros, entre ellos el día a día de la empresa, mecanizar lo humano hace
superflua precisamente la acción humana, porque ya está todo previsto y planificado.
o directamente convierten en superfluos a grupos enteros de población. Por ejemplo,
por no saber adaptarse a los nuevos protocolos, a las nuevas tecnologías, etc. ¿Por qué no cabe
reducir la acción humana a protocolos rígidos? Porque los protocolos deben estar regidos por lo
humano y no viceversa. Así, poner el protocolo, lo técnico, manual, como la cúspide de toda
actividad humana, es un error típico de la modernidad. En el ámbito profesional muchas
muchas veces se van a despreciar los pequeños puestos de trabajo frente a los altos cargos
y se busca acceder a un puesto alto directamente rechazando a otros de inferior categoría.
Esto puede o va a provocar que se pierda el sentido de las tareas que sustentan la cúspide de la pirámide laboral.
En época medieval y también a inicios de la edad moderna,
se va a seguir un sistema de trabajo organizado en torno a los gremios
un sistema fundamental para el control y el correcto desarrollo de cualquier arte, ya fuera de la pintura, de escultura, de arquitectura o de otra índole.
En la mayoría de las ciudades los profesionales se van a organizar en torno a los gremios,
que van a estar compuestos jerárquicamente por los maestros, los oficiales y los aprendices.
Oficiales y aprendices van a trabajar en el taller del maestro
y siendo los oficiales personas ya avanzadas en el desarrollo del ejercicio de la profesión,
pero que aún no han alcanzado ese nivel de maestro.
Bajo los oficiales y también dependientes del maestro, se encuentran los aprendices
y que para ascender en esta pirámide profesional de aprendizaje y de aprendiz a oficial y de oficial a maestro,
se van a necesitar de un examen que va a ser realizado por los maestros del gremio.
Con ello se pretende ejercer un control de la actividad profesional dentro del gremio,
así como se vela por una correcta formación de los miembros del mismo
y que ejercieran bien el arte que estaban conociendo,
de modo que se asegurara una calidad en el desarrollo de esta profesión.
Todo maestro, por lo tanto, comienza su carrera profesional desde la base
en un primer lugar como aprendiz, realizando las áreas básicas del taller como pulir los pigmentos,
servir al maestro y aprender a dibujar.
Un trabajo que sería muy poco atractivo para cualquiera que deseara ser un artista de éxito o reconocido,
pero que va a ser necesario para adentrarse en el arte y ser un artista de éxito.
Posteriormente pasan a colaborar con el maestro en la figura oficial realizando ya los paisajes, figuras y contribuyendo con el maestro en la ejecución de las obras y por ello van a percibir un salario.
Este proceso explica que en obras asociadas a algunos maestros, como el retablo, por ejemplo, de la cartuja de Miraflores,
que está atribuido en concreto al maestro de Miraflores, se hayan identificado a través de los estudios de los dibujos y de las técnicas,
otras manos, en la mayoría de los casos, de otros artistas procedentes del taller del maestro, que son los que realizan las partes más secundarias.
y en otras ocasiones también pueden ser manos de otros maestros.
Denominada la técnica, el oficial pasa a examinarse para adquirir el título de maestro
y puede abrir ya su propio taller y contratar nuevos encargos.
Así no se entendía el ser maestro sin haber hecho un proceso de aprendizaje previo desde la base.
En definitiva, pese a que el cargo de maestro era el más alto dentro de la profesión
y disponía de unas cualidades de las que no gozaban el oficial y el aprendiz,
no por ello se va a infravalorar el trabajo de estos en el taller.
Es más, el papel del aprendiz dentro del taller era fundamental.
Del que ejecutara correctamente sus tareas dependía el resultado final de la obra del taller.
Por ejemplo, la aplicación de colores que estuvieran bien pulidos y mezclados.
Son elementos que luego emplea el oficial y el maestro para ejecutar la obra, siendo que se podía devaluar la obra y el prestigio del maestro y del taller en caso de que estos no estuvieran bien pulidos y por lo tanto no estuvieran bien aplicados.
El aprendiz por lo tanto nos muestra que nuestro trabajo, por muy pequeño que sea, contribuye a que la comunidad funcione y alcance el bien común.
Como hemos visto, el trabajo tiene un gran impacto social. Por eso el trabajo en sí mismo no tiene
valor. Siempre que trabajamos lo hacemos por y para otros. El trabajo especializado es necesario
para mantener el bien común de la sociedad política. ¿Te has parado a pensar en el impacto
social de tu trabajo? ¿A quién proporcionas un servicio o un bien con tu actividad profesional?
¿Y qué papel juega en la búsqueda del bien común?
Gracias por ver el video.
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