Qué es la comunidad: progresión de la familia a la empresa

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PROGRESIÓN DE FAMILIA A LA EMPRESA - DEL AGUJERO DE HOBBIT A LA COMUNIDAD DEL ANILLO

CALIFICA LA CLASE

Al principio de su Política, Aristóteles afirma que “toda comunidad se constituye en vista de algún bien” y que la ciudad o comunidad civil es la comunidad que tiende al mayor bien, pues comprende todas las demás comunidades. Ahora bien, ¿cuáles son estas comunidades? Y ¿en qué sentido la ciudad las contiene a todas?

Como buen observador de la naturaleza, Aristóteles se propone observar la ciudad “desde su origen”, para así poder dar cuenta del desarrollo o progresión a partir de la comunidad más elemental:

"El que considerare las cosas hechas desde su principio, así en esta materia corno en las demás, podrá entenderlas bien de esta manera. Ante todo, conviene reunir aquellos elementos que no pueden subsistir independientes, como son el macho y la hembra para conseguir la prole ; lo cual no es en ellos cosa voluntaria, sino que les es natural, así como a los demás animales y plantas el apetecer la descendencia (...). La compañía, pues, que para los continuos usos se junta es la casa ; y éstos son los que llamó Carondas : «criados con un mismo mantenimiento». Y Epiménides de Creta dice : «que gozan de un mismo fuego». Pero la primera compañía, que, se compone de muchas casas—y no para los usos cotidianos—, es el barrio, el cual parece como colonia o población de la casa. Y así, algunos los designan con el nombre de omogalagtas, que quiere decir criados con una misma leche, pues son los hijos y los hijos de sus hijos. Por esto, antiguamente, las ciudades eran regidas por reyes, y hoy día las naciones, porque procedían de gentes regidas por reyes. Porque toda familia es regida por el más anciano"

Aristóteles, Política, Libro I, 1, 1252a-1252b

La primera comunidad, si lo miramos desde un punto de vista genético o histórico, es la que se forma naturalmente, la familia. A su vez, la unión de varias casas hace la aldea y, ambas se organizan en torno al más anciano. Paralelamente, podemos comparar la aldea con la empresa: se forma para cubrir las necesidades que la familia no puede cubrir por sí misma, y, como podemos observar en nuestro país, el origen de la empresa en la familia persiste hasta hoy en un tejido empresarial compuesto fundamentalmente de empresas familiares.

Ahora bien, familia y asociaciones no terminan de dar cuenta de todas las formas en que los hombres nos relacionamos con los demás. La familia cumple con los cuidados necesarios para que las personas crezcan y aprendan a vivir entre sí. Y las asociaciones dan salida a los diferentes empeños en que los seres humanos podemos embarcarnos. Pero hace falta algo más, un tipo de asociación más amplia que permita orientar tanto a familias como a asociaciones. De ahí nace la ciudad:

La ciudad “surgió por causa de las necesidades de la vida, (...) pero existe ahora para vivir bien. La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte”.

Aristóteles, Política, I, 2, 1253a

Como expresa Aristóteles en su Política:

"Toda ciudad es compañía natural, pues lo son los elementos de que se compone. De aquí se colige claramente que la ciudad es una de las cosas más naturales, y que el hombre, por su naturaleza, es animal político o civil, y que el que no vive en la ciudad, esto es, errante y sin ley, o es mal hombre o es más que hombre"

Aristóteles, Política, I, 2, 1253a

La ciudad es, por tanto, imprescindible para el hombre, pero no pierde nunca el vínculo ni el modelo de la familia, como hemos visto. Esta realidad se pone de manifiesto, por ejemplo, en las diferentes formas de gobierno o de organización estatal que se han ido dando desde las sociedades más antiguas hasta las más actuales. En todas las sociedades, el individuo se vincula a otros por medio de la unidad familiar, y no entiende su existencia fuera de esta. El vínculo de la unidad familiar queda ampliado cuando esta, al igual que el individuo en la familia, se une a otras unidades familiares similares, conformando la aldea. Esta, a su vez, se vincula con otras hasta conformar el estado.

La jerarquía de autoridad que queda definida por naturaleza y reconocida en la unidad familiar, se imita en la constitución de la aldea y del estado, creándose una pirámide jerárquica de la que dependen los individuos y a la que se reconoce una autoridad. Del mismo modo el individuo renuncia a sus intereses o a su bien propio para garantizar y lograr el bien de la comunidad. Esta pirámide, muy asociada a las sociedades feudales del medievo y los siglos XVI y XVII españoles, continúa dándose aún hoy (también en las democracias) y su existencia es inevitable, por mucho que los modelos de gobierno o las formas de organización del estado cambien, pues en sociedad, existe la necesidad de organización jerárquica como fundamento para la existencia de un orden.

Las monarquías del Antiguo Régimen son, quizá, el ejemplo en que mejor se materializa este vínculo entre familia y empresa-estado, pues funcionan y se estructuran como un gran “Pater familias”, que asume como misión la búsqueda del bien de la comunidad que dirigen como bien superior. A este bien, las monarquías quedan sujetas incondicionalmente, por encima de sus querencias. Esta concepción del bien general por encima del particular en la organización del estado monárquico justifica, por ejemplo, los matrimonios concertados entre los miembros de las casas reinantes. El individuo se somete a los intereses generales de la familia y, en este caso, también de la comunidad/estado.

Por ejemplo, el matrimonio de Felipe II con María Tudor, reina de Inglaterra, fue una cuestión de Estado, en la que los intereses personales no tenían cabida. En este sentido, las partes, dentro de la jerarquía que ocupan en la sociedad o en la familia, conciben la ejecución de su papel como un bien superior a sí mismos, así como un deber y una obligación, por encima de sus intereses particulares.

Felipe de Habsburgo (futuro Felipe II) y María Tudor, reina de Inglaterra

Otros ejemplos en que la relación del modelo familia-estado está presente, se da en la figura de Isabel de Portugal. Puedes profundizar aquí en el crucial papel político de esta indomable mujer, así como estudiar su famoso retrato por Tiziano, que se conserva en el Museo del Prado. Ejerció un papel fundamental en el gobierno del territorio peninsular durante las largas ausencias del emperador Carlos I de España y V de Alemania en Flandes y en las regiones del Imperio. Durante estos largos periodos ejerció su autoridad velando por los intereses de la sociedad castellana, incluso por encima de los intereses de estado en el exterior, entendiendo que como “gobernante en funciones” del territorio peninsular, debía primar la consecución del bien común para dicho territorio por encima del resto de intereses, consciente de que sobre la corona de Castilla y de Aragón residía la esencia de la Monarquía Hispánica y del Imperio. Estas decisiones supusieron algunas discrepancias familiares entre la regente y el emperador, primando las de aquella por ser quien ejercía como última autoridad en Castilla en ausencia del monarca. Es un ejemplo de cómo en el ejercicio de las funciones atribuidas, la autoridad de Isabel de Portugal como regente asume este principio de primacía del bien común sobre los intereses personales o familiares.

Carlos I de España y V de Alemania, e Isabel de Portugal

Esta relación familia-estado tendrá también su repercusión en el modo en que el resto de miembros que conforman la pirámide familiar y social, actúen y asuman sus responsabilidades. El sentido del deber y de responsabilidad de los reyes, que determina las decisiones de la Monarquía Hispánica, inevitablemente revertirá en el proceder y actuar de los individuos que dependen de ella a diferentes escalas. A estos se les exigirá que asuman su deber del mismo modo que lo hace el monarca. Así, la vinculación familia-estado engloba a toda la sociedad: cada estrato, al igual que cada parte en una familia, tiene un “pater familias” como referente, al que se mira para seguir su ejemplo.

Plasmando esta idea en un ejemplo más visual, podemos referir la labor llevada a cabo por Vasco de Quiroga en América, como oidor de la Audiencia de México (puesto que le encomendó personalmente nuestra querida Isabel de Portugal). Su labor en América fue de gran importancia y entre otras acciones, fundó el Hospital de Santa Fe en México, el pueblo-hospital de Santa Fe de la Laguna y el Colegio de San Nicolás Obispo, antecedente de la Universidad Nicolaíta, actualmente sita en el estado de Michoacán en México. El desarrollo de estas medidas con el fin de velar por los intereses indígenas, de su formación, desarrollo y, mejora de sus condiciones de vida, no parten de una decisión unilateral de Vasco de Quiroga como caso aislado.

Estas medidas se ejecutan como respuesta a la consecución de un proyecto más amplio, ideado desde la monarquía hispánica, y que parten de la consideración de la población autóctona americana como personas con la misma dignidad, trato y derechos que cualquier otro súbdito de la monarquía.

Puedes profundizar en este obispo gobernador en estos artículos:

Don Vasco De Quiroga - Civilizador.pdf

Don Vasco De Quiroga - Educador.pdf

Vemos, por tanto, cómo la asunción del Bien Común desde la cúspide jerárquica revierte en las decisiones que esta toma y, en la ejecución de las mismas por los estamentos inferiores. Si comparamos la actitud de la monarquía hispánica con la visión de los ingleses u holandeses al respecto de las colonias americanas, vemos grandes diferencias. Al contrario que los monarcas españoles, aquellos cuestionan la identidad de los indígenas como personas con alma y cuerpo. Este pensamiento se transmite y generaliza al resto de estamentos y conlleva que, siguiendo las directrices de la máxima autoridad, actúen en consecuencia. Así, vemos una fuerte represión indígena en la ocupación de los territorios por los ingleses en América del Norte, la justificación de la esclavización y una despreocupación por la integración y bienestar de los indígenas y, cuyas consecuencias aún hoy persisten, como vemos en las reservas existentes en Estados Unidos. La Monarquía Hispánica, sin embargo y aunque no está libre de abusos y atrocidades, sitúa por encima de sus intereses económicos y geopolíticos la necesidad de actuar buscando el Bien, sin hacer uso de apologías que pudieran justificar una actuación injusta.

La ciudad es esa comunidad más inclusiva, desde cuyo gobierno se puedan establecer y cuidar las condiciones que permiten el máximo desarrollo de la sociabilidad, así como la plena maduración de las potencialidades humanas. La ciudad, entendida como comunidad más amplia, está ahí para humanizarnos y no sólo para cubrir una serie de necesidades básicas que no podríamos lograr por separado. La ciudad es, de hecho, el lugar donde aprendemos a usar el lenguaje con más carga significativa, el lugar en que se puede hablar de lo conveniente, lo justo, lo bueno y lo bello referido a todos.

Para ilustrar este discurso, podemos fijarnos otra vez en El Señor de los Anillos. A lo largo de la historia vemos la diferencia entre empresa y ciudad. La Comunidad del Anillo, el grupo de protagonistas que se unen para llevar el anillo a Mordor, es como una empresa. Es una asociación especializada cuyo fin es claro y limitado: llevar el anillo al Monte del Destino para destruirlo allá donde fue forjado. A su vez, esta comunidad está integrada por miembros de todas las razas libres de la Tierra Media: hobbits, elfos, hombres y enanos, liderados por un mago. Es decir, en cierta manera se compone de hijos de distintas familias.

Sin embargo, el sentido de la misión que emprenden no está ni en ser empresa ni en ser miembros de diversas familias: la empresa no tiene sentido como tal, sino por la misión que quieren llevar a cabo. A su vez, la misión no responde a la necesidad de cada "familia" en particular. Las distintas razas podrían haberse aislado en sí mismas y haber ignorado el problema del mal. Sin embargo, las distintas razas y pueblos libres de la Tierra Media son "ciudad": comparten un bien común, y es éste el que les impulsa a unirse y destruir el anillo. Solo desde esta unidad en torno al Bien tienen sentido las distintas sociedades políticas: los asentamientos élficos de Rivendel o Lothlorien, reinos de Gondor y Arnor, el reino de Rohan, los reinos enanos o incluso la Comarca.

Hacia el final de la Ética a Nicómaco Aristóteles llega a la conclusión de que la ética individual y la ética comunitaria se necesitan mutuamente: para ser feliz se necesita vivir la virtud, pero la virtud solo se puede aprender y vivir con plenitud comunitariamente -en la polis-, y la sociedad solo podrá satisfacer estas necesidades si está conformada por individuos virtuosos. Este punto precisamente sostiene la historia del Señor de los Anillos. Frente al reto o “empresa” de salvar el mundo por medio de la destrucción del anillo, una comunidad de personas sale de su hogar y se une para a lograr el objetivo. Una vez cumplido el objetivo vuelven al hogar habiendo crecido, madurado y con las fuerzas para hacer prosperar la Comarca. De hecho, cada uno de los personajes implicados en la empresa comunitaria volverá a su pueblo como gobernante: lo que aprenden en el cumplimiento de la misión enriquece su vida personal. Pero sobre todo, permite encontrar sentido pleno al hogar como lugar de descanso, de acogida y de crecimiento familiar frente a la empresa como lugar de trabajo, de donación personal y de desarrollo social. Hay quien piensa (como ilustra este interesantísimo artículo) que, precisamente por ser quien mejor encarna este viaje de crecimiento, Sam, aparentemente un pobre jardinero, es el verdadero eje de la novela.

Si quieres aprender más sobre todo lo que hay detrás de la obra El Señor de los anillos (antropología, mitología, política) puedes ver este vídeo:

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FICHA DE PUNTOS CLAVE

A continuación podrás descargar un documento con los puntos más importantes que se han comentado en el video.